保護(hù)廢墟欣賞廢墟之美

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1、保護(hù)廢墟，欣賞廢墟之美　　我所謂“廢墟”是指含有一定歷史文化信息、具有文物價值的建筑遺存，跟那些沒有時間距離的、遭受天災(zāi)或人為破壞的瓦礫堆與廢棄地沒有關(guān)系。廢墟這兩個字目前在我國絕大多數(shù)同胞的心目中還只是一個跟文化和美學(xué)不相干的貶義詞，一個被人厭棄的場所，甚至《現(xiàn)代漢語詞典》對“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭受破壞或天災(zāi)后變成的荒涼地方”；《辭?！返慕忉屢彩呛唵蔚囊痪洌骸笆艿狡茐暮笞兂傻幕氖彽牡胤健！边B個主語都沒有：是什么遭受破壞？是一塊稻田，還是一條水渠，抑或一片樹林？這些東西遭受破壞的結(jié)果只能叫荒地。誠然

2、，按照中國文化去理解，現(xiàn)代漢語詞典的解釋并沒有錯；但若用世界知識來衡量，這樣的理解就很不夠。須知?dú)W洲自近代以來“廢墟”這個語詞的含義有了明顯的豐富和擴(kuò)充，被賦予了文化和美學(xué)的內(nèi)涵，變成了學(xué)術(shù)概念。從文藝復(fù)興到“斷臂維納斯”“廢墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開始的。早在15世紀(jì)，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)現(xiàn)古代希臘、羅馬時代那些生機(jī)勃勃的壁畫、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓舞，于是決心以古代為榜樣來復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)。古代那些巍峨的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災(zāi)中淪為廢墟了，但它們依然令人肅然起敬，不僅引起人們思

3、古的幽情，更激發(fā)人們對藝術(shù)創(chuàng)造的熱情。隨著人的自我意識在“神”面前的覺醒和對古代偉大哲學(xué)思想的發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)，使這樣一種宏偉的追求成為了可能。這使得文藝復(fù)興成為在各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了“巨人”的時代。在這樣一個充滿朝氣的時代氛圍里，人們對前人偉大創(chuàng)造的歷史證物，哪怕只是一方殘?jiān)珨啾?，一堆碎石瓦礫，也刮目相看了！從這時候起，歐洲人也就漸漸養(yǎng)成了對所謂“殘缺美”的欣賞習(xí)慣。于是各地殘破的古建筑遺址越來越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫和表現(xiàn)的對象，“文物”的意識也在人們心中萌發(fā)了。如文藝復(fù)興時期的意大利作家薄伽丘，就最早將古希臘伯羅奔尼撒地區(qū)帶

4、有廢墟的田園風(fēng)光寫入作品；后來越來越多的畫家把廢墟作為他們繪畫的重要題材或主題。16世紀(jì)的弗蘭德（現(xiàn)比利時北部以及與之相交的荷蘭、法國的一部分）畫家勃利爾（1554－1626）的名畫《羅馬遺跡》《風(fēng)景與廢墟》和《古羅馬神廟廢墟景色》等首先引起反響。17世紀(jì)法國的兩位大畫家普桑（1594-1665）和洛蘭（1600-1682）都有這方面的癖好。前者的名作《阿卡迪亞牧人》《景色·圣馬太與天使》《花神帝國》和后者的名作《意大利海岸風(fēng)光》《特洛伊戰(zhàn)士告別迦太基女王》《羅馬瓦希西諾小廣場》等都將優(yōu)美的景色與殘破的廢墟景觀融為一

5、體，以自然之美襯托人文景觀的魅力與崇高，成為不朽的傳世之作。再往后一個世紀(jì)，即18世紀(jì)，意大利的幾位建筑師兼畫家就描寫廢墟的興趣和數(shù)量而言，都比前人有增無減。馬尼亞托（1667-1749）和卡納萊托（1697－1768），他們畫筆下的廢墟已不是僅僅作為點(diǎn)綴或陪襯，而是作為主題來表現(xiàn)了。如前者的《盜匪的巢穴》和后者的《古代遺跡的幻想》等都表現(xiàn)了他們對古代遺跡的陶醉。但就數(shù)量和水平來說，當(dāng)首推杰出的建筑師兼藝術(shù)家皮蘭尼希（1720-1778），他以銅版畫見長，以表現(xiàn)建筑內(nèi)景為愛好，創(chuàng)作了大量的建筑畫作品，有“建筑倫勃朗”

6、的美稱?！读_馬大斗技場景象》《哈德良莊園中的阿波羅神廟》《哈德良宮中的阿波羅神殿遺址》《馬爾薩魯斯劇場廢墟》《圣海倫陵墓遺址》《噴泉與洞室的廢墟》《薩路特的神殿遺址》《尼祿金宮的餐廳遺址》等規(guī)模宏大的室內(nèi)銅版畫都是他留下的杰作。需要指出的是，以上這些藝術(shù)家畫筆下的廢墟都不單是整個城市或村莊的遺址，而主要是單體建筑的殘留。即是說，歐洲人的廢墟概念比我們寬泛?！　U墟的美學(xué)價值及其品位的提升，另一個重要進(jìn)程是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動。歐洲人經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的工業(yè)發(fā)展，工業(yè)化運(yùn)動的弊端已開始顯現(xiàn)出來，加上啟蒙運(yùn)

7、動中提出的“返歸自然”的主張，這些都在浪漫主義運(yùn)動中引起反應(yīng)，尤其在德國浪漫派那里引起強(qiáng)烈的反響。他們厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材，追求神奇和神秘，愛好廢墟的景象。歐洲常見的古堡遺址很符合他們的審美理想。德國浪漫派畫家以卡斯帕爾·大衛(wèi)·弗里德里希為代表，他畫了很多以廢墟為題材的繪畫，如分別于1807年和1834年畫的同題油畫《冬天》《雪中的修道院墓地》《冬天的橡樹》《艾爾登那教堂遺址》《艾爾登那廢墟夜景》以及水彩畫《殘堡》等等，在歐洲畫壇產(chǎn)生很大影響。第三股推動力量是1820年愛

8、琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯”的發(fā)現(xiàn)。這尊被認(rèn)為世界上最美的女性雕塑，多少人想復(fù)原她的雙臂姿勢都以失敗告終，但這無損這件藝術(shù)品的審美價值——她依然與無頭勝利女神以及蒙娜麗莎一起成為盧浮宮三件鎮(zhèn)館之寶，作為殘缺美的經(jīng)典永遠(yuǎn)定格，也為廢墟的殘缺美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使保護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為?！皬U墟”何以是美的？一