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《談從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義藝術(shù)精神》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義藝術(shù)精神李健“變化是生活的法則，現(xiàn)實是永遠否定歷史的?！蔽鞣剿囆g(shù)在漫長的發(fā)展過程中，包括各個時期的藝術(shù)思想和流派往往也是按照“否定之否定”的規(guī)律運轉(zhuǎn)著。從文藝復興之后17世紀的巴洛克到18世紀的洛可可以及古典風，繼而到19世紀的自然主義、浪漫主義、寫實主義、印象主義，再到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，不難看出西方藝術(shù)在不斷否定自我，同時也在發(fā)展自我。尤其從近代的現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的精神衍變，反映了人類對藝術(shù)的一種新的精神心理結(jié)構(gòu)，使我們產(chǎn)生了對藝術(shù)新的思考。一、現(xiàn)代主義藝術(shù)的精神和特
2、征西方藝術(shù)早在古希臘和文藝復興時期就構(gòu)建起了以客觀、寫實為特征的審美藝術(shù)精神。但是這種精神在19世紀70年代已經(jīng)走到了盡頭。西方資本主義的科技和生產(chǎn)力的充分發(fā)展，隨之而來是社會矛盾的加劇，以及社會的劇烈變動，加之社會思潮的激烈動蕩，必然深刻影響人們的精神世界，當然也引起了藝術(shù)語言的變化。在藝術(shù)領(lǐng)域，人們對傳統(tǒng)形式的厭倦，以及審美情趣和審美格調(diào)的變化，都在不斷沖擊著古典傳統(tǒng)和寫實主義?？陀^寫實的藝術(shù)風格終于在印象派這里終于演奏完了最后一個音符。印象主義畫家塞尚被稱為“現(xiàn)代藝術(shù)之”，現(xiàn)代藝術(shù)史就是從他開始寫
3、起的，然而這位老實巴交、不善言辭的法國人所發(fā)動的只是一場畫布內(nèi)的革命，他要批判的對象是西方傳統(tǒng)繪畫的寫實主義。從后印象主義開始，具有主觀和寫意的藝術(shù)精神得到大大的發(fā)展?，F(xiàn)代主義就是在這種強調(diào)個體和藝術(shù)自主的時代應(yīng)運而生的?，F(xiàn)代西方開放式的文化策略，諸如生活方式、宗教、哲學等在傳統(tǒng)精神領(lǐng)域的破壞，都在藝術(shù)領(lǐng)域得到了深刻的體現(xiàn)。現(xiàn)代主義的精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一、注重形式與風格。對以前的寫實主義而言內(nèi)容或題材至為重要，而到了現(xiàn)代內(nèi)容或題材被忽略了，形式和風格突顯出來，藝術(shù)家的創(chuàng)作語言得到了解放。例如
4、達達主義杜尚的創(chuàng)作藝術(shù)就極富有革命性，他是一個徹底的思想家。杜尚告訴世人，當藝術(shù)家不必畫畫，不必做雕塑，因為世界和生活本身就是藝術(shù)，觀念比作品更重要，藝術(shù)終究還存在一種過程和行為。第二、具象轉(zhuǎn)向抽象。古典主義的藝術(shù)基石就是模仿的審美原則，解剖與透視的科學方法更使得這種“模仿”發(fā)揮的淋漓盡致。然而，在現(xiàn)代西方藝術(shù)中，這種空間關(guān)系的客觀性和真實性成為了被批判的對象。抽象被人們認為是極富表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，藝術(shù)家們通過一步步將客觀物象分解、重構(gòu)、簡化和抽象化，創(chuàng)造出了一種獨立于客觀自然的抽象主義藝術(shù)。加之對舊有
5、空間形式的破壞，立體主義的畢加索就是典型的代表。第三、表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。古典藝術(shù)追求的是一種客觀的外在美，而現(xiàn)代藝術(shù)則截然不同，它是與個人的主體性密切相關(guān)的，更鐘情于個人的感受。例如凡高內(nèi)心世界的痛苦體驗，以及蒙克等表現(xiàn)主義藝術(shù)家對社會危機的回應(yīng)，都表現(xiàn)在其繪畫作品中。第四、創(chuàng)造高于審美。“美的失落”是現(xiàn)代西方藝術(shù)的一個重要問題，藝術(shù)家們在不斷尋找著美的異點，他們在不斷的否定這美也在創(chuàng)造著美。正是通過否認在那里能找到美這樣的問題，去尋找美的答案，也正是這種藝術(shù)無關(guān)審美的看法，使人們看到了藝術(shù)的本質(zhì)在于新
6、奇與創(chuàng)新，藝術(shù)體系是不斷革命的體系。藝術(shù)領(lǐng)域的不斷創(chuàng)造也就意味這對歷史的不斷否定，按照歐文•豪的觀點要為現(xiàn)代主義下個定義，必須用否定性的術(shù)語，把它當作一個“包蘊一切的否定詞”。無論是形式語言、表現(xiàn)主題、還是審美功能，現(xiàn)代藝術(shù)都做的是“減法”。伴隨著藝術(shù)風格形式化和觀念化的演進，現(xiàn)代藝術(shù)一步步擺脫了宗教和政治，遠離了文學和現(xiàn)實，摒棄了可見的世界。但這樣一來，現(xiàn)代藝術(shù)又陷入了進退維谷的境地，一個接一個的創(chuàng)造斷送了一個又一個理想，各種風格有如曇花一現(xiàn)。二、后現(xiàn)代主義的精神與特征從70年代開始在西方
7、崛起了后現(xiàn)代主義的思潮，一方面是適應(yīng)后工業(yè)社會發(fā)展的需要，結(jié)合高科技的發(fā)展應(yīng)運而生；另一方面也是對現(xiàn)代主義的一種否定，針對現(xiàn)代主義的種種弊端，提出了新的理論，也影響著藝術(shù)的精神。直線的，一味追求向前和革新的思維方式受到質(zhì)疑，曲線的，迂回的即向前看又向后看的思維方式得到重視；以人為中心的改造自然的觀點受到懷疑，轉(zhuǎn)而強調(diào)以自然為中心的，強調(diào)人與自然的和諧；個性和創(chuàng)造性的意識被認為不是完美無缺的，尊重公眾和大眾的觀念受到了重視。在藝術(shù)上推出了折衷主義的理論：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的折衷，古與今的折衷，精英文化與大眾文化的
8、折衷。這也就賦予了后現(xiàn)代主義豐富的多義性，后現(xiàn)代主義被演繹為潑皮無賴式的玩世不恭、社會責任感的喪失和崇高精神的消解。西方后現(xiàn)代藝術(shù)走上了一條反對極端、追求折衷、不尚單一、力倡融合的多樣化道路后現(xiàn)代主義藝術(shù)精神的第一個特征是傳統(tǒng)的回歸，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“折衷”與結(jié)合，是對現(xiàn)代主義激進主義的反駁。進入80年代以來，那些一切過去曾批判過的，被超越的，被破壞的，無論是古典的、原始的、還是現(xiàn)代的又開始“復歸”，波普以來一度受沖擊的傳統(tǒng)繪畫和雕塑在很大程
