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《從中國女性文化窺見中國玉文化的豐富內(nèi)涵》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從中國女性文化窺見中國玉文化的豐富內(nèi)涵來源：上海成昊（微博）http://www.chzhanlan.com從中國女性文化窺見中國玉文化的豐富內(nèi)涵為什么人們?cè)诿鑼懪缘臅r(shí)候特別喜歡用玉作為比擬物呢?這中間反映出人們?cè)鯓拥膶徝佬睦?玉與女性之美又有著什么樣的淵源關(guān)系呢?本文試從文化的角度入手加以剖析。玉在我國的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從舊石器時(shí)代的玉石混用，到新石器時(shí)代的精美玉器，人們對(duì)玉的審美意識(shí)在逐步提升，當(dāng)時(shí)人們將玉轉(zhuǎn)化為神物而頂禮膜拜。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，玉器的觀賞功能被人們重視，其審美價(jià)值漸漸掩蓋了社會(huì)價(jià)值。漢代以后，玉的功能主要以觀賞為主。在如此漫長(zhǎng)的玉文化演變中，人們用玉
2、比擬一切走到了極致的“美”。玉成為財(cái)富、美德、學(xué)識(shí)、容貌、信義等美好事物的比擬物。玉所折射出的豐富文化內(nèi)涵，我們能夠從語言中得以證實(shí)。(一)麗華秀玉色，漢女嬌朱顏“麗華秀玉色，漢女嬌朱顏”，這句詩是李白《南都行》中的佳句，此處用“玉色”比喻女子貌美。用“玉”象征美貌的用例，早在《詩經(jīng)?國風(fēng)》中就有記載：“彼其之子，美如玉，殊異乎公族”，“白純束，有女如玉”等。以《詩經(jīng)》為契機(jī)，人們沿用以玉比美的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一大批詞匯。這些詞語產(chǎn)生在不同的時(shí)代，反映出了在不同歷史時(shí)期的影響力。筆者試從有記載“玉”的書證起算，剖析“以玉比貌”在各個(gè)朝代的用例及所蘊(yùn)涵的文化意義。戰(zhàn)國時(shí)期楚國宋玉
3、在《笛賦》中曰：“赤顏臻，玉貌起，吟《清商》，追流徵”。《呂氏春秋?貴直》中記載：“惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女”。這里的“玉貌”、“玉女”都用借代的手法，代稱美貌的女子。晉代王嘉《拾遺記?后漢》中也有類似記載：“靈帝乘船以游漾，使宮人乘之，選玉色輕體者，以執(zhí)篙戟，搖漾於渠中”。從這些史料中可看出，用“玉”代指的絕代佳人，似乎毫無尊嚴(yán)和人格而言，處于一種被欣賞、把玩的附庸地位。當(dāng)然，也有單純用“玉”形容女子貌美的詩句。晉代的陸機(jī)就有：“玉容誰得顧，傾城在一彈”的絕妙佳句?！伴L(zhǎng)眉橫玉臉，皓腕卷輕紗”是南朝梁代丘遲的詩句。詩仙李白也有“玉面耶溪女，青蛾紅粉妝”的佳句。這里的
4、“玉容”、“玉臉”、“玉面”都是形容女子儀態(tài)萬千，貌美如玉。到了唐宋時(shí)期，形容女子像玉一樣美好的詞語大量出現(xiàn)。如：“玉人”、“玉仙”、“玉姝”、“玉童”、“玉潤(rùn)”、“玉頰”、“玉蛾”、“玉奴”、“玉芙蓉”、“玉兒”、“玉真”、“玉京人”。這些豐富的詞語大多產(chǎn)生于文人墨客的筆下，從這些描寫女子容貌的詩詞中，可感受到古代的一種審美傾向。古人辨玉的標(biāo)準(zhǔn)，在陳性《玉紀(jì)》中概括為“體如凝脂，精光內(nèi)蘊(yùn)，質(zhì)厚溫潤(rùn)，聲音洪亮。”而在中國的傳統(tǒng)文化里，內(nèi)斂含蓄，溫文爾雅，剛?cè)嵋惑w的女子方達(dá)到至美的境界。這樣，玉與女性在審美實(shí)質(zhì)，審美方向上形神相合。語言經(jīng)過長(zhǎng)久的積淀，充分的反映了這種思維。到
5、了元明清時(shí)期，出現(xiàn)在戲曲中以玉比貌的詞語也不少。如：元朝張鳴善的“霧鬢云鬟，楚宮腰素妝打扮，恰便是玉天仙謫降人間”中的“玉天仙”；班惟志套曲中的“是誰家玉卿?只恁般可憎，喚的人一枕蝴蝶夢(mèng)兒醒”里的“玉卿”；王仲元套曲中的“把一固玉臂蟬娟，閃在瑤臺(tái)月底”中的“玉臂蟬娟”；還有“玉娉婷”、“玉靨”、“玉 盂”、“玉簪”都指女子貌美。為什么有這么多以玉為詞根的詞來指美女呢?這與玉在中國社會(huì)的審美地位和文化地位相關(guān)。在長(zhǎng)久的歷史時(shí)期內(nèi)，人們?cè)谥鸩降貙?duì)玉的審美變化中，似乎能夠悟出一種時(shí)代風(fēng)尚、一種民族習(xí)慣、一種社會(huì)心理、一種集團(tuán)氣質(zhì)。玉作為一種豐富的文化載體，不僅體現(xiàn)了人們外在的行為
6、規(guī)范和一些典章制度，還進(jìn)一步滲透到人們的內(nèi)心深處，影響著人們的思維方式和審美模式。正如清朝俞樾在《群經(jīng)平議?爾雅二》中所言：“古人之間，凡甚美者則以玉言之?！渡袝分袷场?，《禮記》之‘玉女’，《儀禮》之‘玉錦’，皆是也?！薄耙杂癖让病笔潜姸嘤裎幕械囊粋€(gè)重要分支，辜鴻名曾指出：“一個(gè)民族中的女姓正是該民族的文明之花，是該文明國家的國家之花。”中國人對(duì)美女的認(rèn)同或期望，是溫文而雅，輕柔悠然，內(nèi)斂含蓄。如《世說新語?賢嬡》中形容兩位女子之美：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”而玉質(zhì)之堅(jiān)潔，玉色之溫潤(rùn)，真玉之難求，美玉之賞心悅目，這種審美心理和審
7、美享受，與美貌女子帶給人們的心理美感相得益彰。在這種審美的趨同下，產(chǎn)生了豐富的以玉比擬女子美貌的詞語。這是我們從事物的積極方面入手去看待問題。而實(shí)質(zhì)上中國古代社會(huì)里女性的處境告知人們?nèi)绱硕嗟膸в杏竦脑~用在女性身上，也許反映的恰是傳統(tǒng)文化的消極方面。我們?cè)噺倪@個(gè)角度加以分析。(二)青蓮兩瓣開，玉荀雙尖蹺“青蓮兩瓣開，玉荀雙尖蹺”是明朝玉磬《清江引?蒲靴》中的詩句。此處用“玉荀”指女子經(jīng)過纏足后的小腳，這在當(dāng)時(shí)被喻為最美。小腳成為中國古代人們審視女性美的一個(gè)重要尺度。唐朝杜牧《詠襪》中有詩句“鈿尺裁量減四分，纖纖玉荀裹
