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《有效性和道德性的關(guān)系》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、有效性與道德性產(chǎn)關(guān)系教學(xué)的有效性是指教師在一段時間的教學(xué)后，學(xué)生所獲得的具體進(jìn)步和發(fā)展。教學(xué)是否有效，并不是指教師有沒有完成教學(xué)內(nèi)容或教得認(rèn)不認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好，如果學(xué)生不想學(xué)或?qū)W了沒有收獲，即使老師都得再辛苦也是無效教學(xué)。同樣，如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，也是無效或低效教學(xué)。學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展不能僅僅著眼于學(xué)生學(xué)業(yè)考評的分?jǐn)?shù)，課堂教學(xué)的有效性是不能與學(xué)生顯性的成績劃等號的，而應(yīng)著眼于學(xué)生的發(fā)展。關(guān)于教學(xué)的道德性，在十幾年的教學(xué)中，我一味地認(rèn)為，教好學(xué)科知識就是我的任務(wù)，學(xué)好學(xué)科知識就是學(xué)生必須完成的任務(wù)。但現(xiàn)在我參加了“有效教學(xué)，高效課堂”的遠(yuǎn)程
2、研修培訓(xùn)后，恍然大悟，原來自己落伍了好多，下面我把這次學(xué)習(xí)的體會談出來與大家共享。課堂教學(xué)不多但應(yīng)當(dāng)是有效的，而且應(yīng)該是道德的或正義的。課堂教學(xué)不能只重視學(xué)科知識的傳授，教學(xué)首先應(yīng)該是有道德的。在保證道德性的前提下，有效性問題才能成為教學(xué)的首要問題。教學(xué)的道德性我覺得應(yīng)該有四方面的意義：一是道德的教學(xué)應(yīng)該合乎法律要求，合法性是道德教學(xué)的最低限度要求，不合法談不上合乎法律要求。二是道德的教學(xué)應(yīng)該符合倫理道德的要求。教學(xué)應(yīng)當(dāng)能夠促進(jìn)學(xué)生的道德性發(fā)展，使學(xué)生發(fā)展成有德之人。三是道德的教學(xué)應(yīng)該是公平的，也就是教師在教學(xué)過程中，而對基礎(chǔ)不一，學(xué)業(yè)成績不一的學(xué)生，能夠公平對待，一視同仁。四是道德的教學(xué)
3、應(yīng)該是以學(xué)生為目的，而不是把學(xué)生看作是實現(xiàn)某種目的的手段。因此，正當(dāng)?shù)挠行Ы虒W(xué)應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生，在教學(xué)過程中能夠真正體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)熾的主體地位。道德性說到底，就是人性，它要求教師具備倫理精神，人文精神，這是一切教育教學(xué)的根本前提。因此，我認(rèn)為，教學(xué)有其共性，任何教學(xué)都必須遵循教學(xué)的共同性、基本的規(guī)律和原則。任何一門課程，不僅要著眼于傳授和訓(xùn)練學(xué)科知識與技能，更應(yīng)效力于培養(yǎng)和形成學(xué)科精神、態(tài)度和情感、價值觀及其他方面的綜合素質(zhì)，不僅要打造知識性學(xué)力，更要提升發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力，把培養(yǎng)創(chuàng)新精神置于核心地位，這也是我們在今后教學(xué)中必須實施的一個新任務(wù)，也是這次學(xué)習(xí)中我得到的一個新的體會，我不久就
4、會將它運用于我的教學(xué)實踐中。?教學(xué)有效性就是：學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲，有提高，有進(jìn)步。3具體表現(xiàn)在：學(xué)生在認(rèn)知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會到會；在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣。課堂教學(xué)有效性可概括為以下幾點：1、內(nèi)容是有效的-----教學(xué)有價值2、達(dá)成了學(xué)生要實現(xiàn)的目標(biāo)------教學(xué)有效果3、科學(xué)的效益觀------教學(xué)有效率4、可持續(xù)吸引力------教學(xué)有魅力課堂教學(xué)要充分體現(xiàn)有效教學(xué)的要求，教學(xué)過程應(yīng)有“學(xué)生主體”、“教師主導(dǎo)”的教學(xué)思想。教師要善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動其探究問題的積極性，使其主動參與課堂教學(xué)活動和教學(xué)過程，并且注重學(xué)法指導(dǎo)，促
5、進(jìn)其有效學(xué)習(xí)，直至取得更好的教學(xué)效果。由于教育目的是“善”，是培養(yǎng)“善良的人”——有道德的人，而達(dá)成這一目的的基本手段則是教學(xué)，而且只有建立于觀念心理學(xué)基礎(chǔ)上的教學(xué)，才是教育性教學(xué)。道德修養(yǎng)是人格塑造的一條重要途徑，自古以來，人們都注重人的道德修養(yǎng)的意義。道德修養(yǎng)往往被看作為人的人格形成的主觀通道，與此相對應(yīng)，人們也非常重視道德教育的問題，把道德教育看作為人格形成中的客觀路徑。實際上，對于人的人格生成來說，道德教育并不像人們所想象的那樣，能夠發(fā)揮預(yù)期的作用。?從人的道德存在出發(fā)，可以看到，人的人格主要不是來自于教育和學(xué)習(xí)，教育并不能達(dá)到人格塑造的目的，人的人格根源于人的道德存在。為什么在個
6、體道德發(fā)生過程中可以實證地證明教育、學(xué)習(xí)的作用呢？那是因為教育、學(xué)習(xí)可以起到喚醒人的道德存在的作用，可以使人更為準(zhǔn)確地找到與社會理性、群體理性或職業(yè)理性的契合點。僅此而已。如果不是在此意義上來認(rèn)識教育、學(xué)習(xí)的功能，而是過度地夸大其作用，就極有可能在其社會運作中使這種功能走向反面，進(jìn)而喪失了通過制度化途徑鞏固和保障人的道德存在的機(jī)會。?在倫理學(xué)的哲思中，趨向于深沉的理論往往也會更近乎于事實。黑格爾是偉大的思想家，他的深刻思想能夠揭示出道德存在的實際情況，他意識到：“善是不能教的，而是包含在精神的本性之中的……一切有價值的東西，永恒的東西，自在自為地存在的東西，都包含在人本身之內(nèi)，都要從人本身
7、中發(fā)展出來?！盵1]雖然黑格爾把這種不能教的道德存在看作是精神范疇，是錯誤的，但這種錯誤是近代認(rèn)識論物質(zhì)與精神二元傳統(tǒng)的錯誤。不過，當(dāng)黑格爾對精神實體作出“自在自為”的規(guī)定時，其實是包含著沖破近代認(rèn)識論傳統(tǒng)的要求的，是可以作出人的道德存在的理解的。只是黑格爾自己并未達(dá)到這一高度而已。不管黑格爾在存在論的意義上有著什么樣的不足，當(dāng)他指出“善是不能教的”這一點時，是非常深刻的。從黑格爾“善是不能教的”這一判斷中，我們能夠體會
