德性主體的德性審美選擇閱讀答案

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1、德性主體的德性審美選擇閱讀答案德性主體的德性審美選擇閱讀答案　　德性主體的德性審美選擇　　我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的人，若不然，這種辛勞就全無(wú)益處了。人性本無(wú)善惡之分，善與惡是人選擇的結(jié)果。德性主體對(duì)德性倫理的選擇和自我人格建構(gòu)是一個(gè)非常實(shí)際而意義深遠(yuǎn)的問(wèn)題?？档聦?duì)德性主體的德性選擇非常重視，他指出意志決定行為，而道德法則決定意志。他認(rèn)為，只有主體的意志遵循道德法則而促成的某種行為才是有道德的行為，這種行為才是有道德價(jià)值的。為了道德法則而發(fā)生的行為才具有道德性。在康德看來(lái)，道德法則是最高律令，而且是超越經(jīng)驗(yàn)、超越功利的純而又純的先天理性，如果一種意志行為帶有經(jīng)驗(yàn)雜

2、質(zhì)，它就不具道德價(jià)值，就沒(méi)有審美意義。康德認(rèn)為帶有感情因素去同情、幫助別人就沒(méi)有道德性，就不是他津津樂(lè)道的純粹美了。例如，一個(gè)男子去幫助一個(gè)貌美的女子，可能是出于喜愛(ài)而不是出于道德，相反，去幫助一個(gè)老太婆，他倒可能出于道德良心而不夾雜任何功利或好惡感情去幫助她。前者無(wú)道德性，后者有道德性。　　德性不是天生的，而是人的一項(xiàng)成就，是通過(guò)教化、引導(dǎo)、培養(yǎng)形成的。孟子說(shuō)：“無(wú)教，則近于禽獸。”對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。因此，自古以來(lái)，道德家們制定了種種德性規(guī)范，通過(guò)各種方法和形式對(duì)人們進(jìn)行教化和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)德性人格的建構(gòu)

3、，這是理所當(dāng)然的。但是，事實(shí)證明，德性教化如果變成一種借助于外部權(quán)力的強(qiáng)制性灌輸而不是引導(dǎo)對(duì)象的人性自覺(jué)和對(duì)事理的深切感悟，必將事倍功半，甚至導(dǎo)致逆反對(duì)抗；而德性規(guī)范本身如果違背人性或固守陳舊落后的德性觀念，同樣必然帶來(lái)消極后果。這方面，歷史和現(xiàn)實(shí)都給我們留下了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是當(dāng)前我們的道德教育少有實(shí)效的原因是非常值得反思的?！　〗?gòu)美好的德性人格，必須努力建設(shè)一種優(yōu)質(zhì)的德性文化，一種審美的德性文化。中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人性、人生有四個(gè)層次的境界，由低級(jí)到高級(jí)依次是：動(dòng)物境界、功利境界、道德境界、天地境界。在這四種境界中，道德境界是高于動(dòng)物境界和功利境界的。但是，道德境界并沒(méi)有完全擺

4、脫社會(huì)功利的支配，沒(méi)有達(dá)到真正的審美的自由境界，不是最高的人性和人生境界。因?yàn)椋斓鼐辰绮攀俏镂彝?、天人合一的忘我超脫、自由的境界，這才是真正的審美境界的特質(zhì)。德性文化只有與天地境界相融合才是真正的審美的德性文化。努力創(chuàng)建這種審美的德性文化必將有助于美好德性人格的建構(gòu)?！　〉滦允怯薪甜B(yǎng)的標(biāo)志，是社會(huì)文明的標(biāo)志。在德性嚴(yán)重流失的今天，呼喚和建構(gòu)一種新的德性審美文化，無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)和歷史的必然要求?！　。ㄟx自《學(xué)術(shù)研究》，有刪改）　　1.下列關(guān)于“德性”的表述，不正確的一項(xiàng)是　　A.德性的主體對(duì)德性倫理的選擇和自我人格的構(gòu)建非常重要，弄清楚德性的內(nèi)涵，有助于我們成長(zhǎng)為一個(gè)善良的人?！　.德性

5、與人性都不是天生的，無(wú)善惡之分，它們都是人選擇的結(jié)果，是人的一項(xiàng)成就，是通過(guò)教化、引導(dǎo)、培養(yǎng)形成的。　　C.對(duì)美德有了明確的認(rèn)識(shí)也未必能成為一個(gè)良善的人。要成為良善的人，還必須努力培養(yǎng)與運(yùn)用美德，或采取種種方法?！　.有德性的人是有教養(yǎng)的人，有德性的社會(huì)是文明的社會(huì)。當(dāng)社會(huì)德性嚴(yán)重流失，構(gòu)建新的德性審美文化就顯得尤其必要?！　?.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是　　A.康德認(rèn)為道德法則決定意志，意志決定行為，因主體的意志遵循道德法則而產(chǎn)生的行為才會(huì)有道德價(jià)值?！　.為了實(shí)現(xiàn)德性人格的建構(gòu)，自古以來(lái)的道德家們制定德性規(guī)范，并通過(guò)各種方法和形式教化和規(guī)范人們?！　.中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)

6、認(rèn)為人一生要經(jīng)歷四個(gè)層次的境界，依次是動(dòng)物境界、功利境界、道德境界、天地境界。　　D.天地境界才是真正的審美境界。因?yàn)?，天地境界天人合一、忘我超脫、自由，具有真正的審美境界的特質(zhì)?！　?.從全文看，下列表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是　　A.康德認(rèn)為道德法則是超越經(jīng)驗(yàn)和功利的先天理性，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人的任何意志行為，都不具道德價(jià)值，沒(méi)有審美意義?！　.通過(guò)引導(dǎo)人性自覺(jué)和對(duì)事理的深切感悟，可以有效實(shí)施道德教化，而借助外部權(quán)力強(qiáng)制灌輸，教化效果會(huì)大打折扣?！　.當(dāng)前我們的德育教育少有實(shí)效，我們要從當(dāng)前的德性教化、規(guī)范本身去反思，也可以借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋求有效途徑?！　.如果不與天地境界相融

7、合，德性文化就不可能成為真正的審美德性文化，也就難以起到助力美好德性人格建構(gòu)的作用?！　　　〈鸢浮　。▽ⅰ暗滦浴焙汀叭诵浴钡奶攸c(diǎn)混淆在一起，造成表述不準(zhǔn)確。根據(jù)文意可知，人性無(wú)善惡之分；德性不是天生的，是人的一項(xiàng)成就，是通過(guò)教化、引導(dǎo)、培養(yǎng)形成的。）　?。ㄔ氖钦f(shuō)人性、人生的境界有四種，并未說(shuō)人都會(huì)經(jīng)歷這四種境界。）　?。ā耙粋€(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人的任何意志行為”表述的意思與原文信息不符。原文是說(shuō)“一種意志行為帶有經(jīng)驗(yàn)雜質(zhì)”。而選項(xiàng)中“任何”