《生態(tài)文明視野下的生態(tài)人培育研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
‘＇■＇．＇一＇—Ｊ－；又－，７。．％ＴＳ？：＾？舉校編號(hào)１０３９４．；＿＿，．１義＾團(tuán)書分類號(hào)＾－＇－．．Ｖ：．？互華；－；２０１２１０７５飛．：密級(jí)學(xué)號(hào)＞—＿？分—：．－氣、．興；誘載＇讀黑Ｖ斗巧走巧狂夫?qū)W：＾巧參苗：一，—等、？、＊、＊、＾．、＇．？全日制學(xué)術(shù)學(xué)位研究生碩±學(xué)位論文為＂＇＇生態(tài)文明視野下的生態(tài)人培育研究＊ＴｈｅＣｕｌｔｉｖａｔｉｏｎｏｆＥｃｏｌｏｉｃａｌＭａｎｒｅｓｅａｒｃｈｇｆ、若ｉｎ化ｅＶｉｅｗｏＥｃｏｌｏｇｉｃａｌＣｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ聾…Ｃ．陳小莉。賽＇＾－產(chǎn)／乂Ｊ＇＇；妒巧＇，．．．、學(xué)科專化馬巧思主義基本原理苗異禾Ｃ．．．１＇研究方向＇’：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展必侶？游＇，－－三；－指導(dǎo)教師：郊翠華教授捉．立１＾申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：法．第碩Ａ‘＾??；■：＾許１進(jìn)；Ｊ；－不－．＇．ｖ４？．、，心、？＇，＞＊＊—之與？．■－，＾Ｔ■．￣＾－０二？１５５１一論文提交日期：２年月３且‘’一：論文評(píng)閱人：■養(yǎng)＾圣全一－＂論文答辯日期三、／：２０１５年５月２５日－典答辯委員會(huì)主席：化飛霞＇■？■學(xué)位授予單位：福建師范大學(xué)子？八學(xué)位授予＊達(dá)日期：選年産且苦巧ｒ．棄苗窮年５月冬、＇二？；＾、、滬義ｌｉ讀枯＇＃．裝，黑３少裝ｆ ＇中文摘要中文摘要２００多年的工業(yè)文明給人類留下巨額的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也帶來了環(huán)境污染、一資源枯竭、生態(tài)失衡等系列問題。日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)迫使人類開始探尋新的發(fā)展模式，生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明是人類在深刻反思工業(yè)文明沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)一上所作出的正確選擇，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)，是種人與自然和諧共生的文明形態(tài)。＂＂＂伴隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)程，目前人類的存在形態(tài)也處于經(jīng)濟(jì)人向生態(tài)＂轉(zhuǎn)化＂＂＂經(jīng)濟(jì)人＂人階段。生態(tài)人是與生態(tài)文明相匹配人類存在的新形態(tài)，克服了一＂。的人性缺陷，實(shí)現(xiàn)了人性的生態(tài)化發(fā)展，是種更加符合人類本質(zhì)的理論設(shè)定生＂態(tài)人作為生態(tài)文明建設(shè)的主體承擔(dān)者，發(fā)揮著不可替代的重要作用。但是要實(shí)現(xiàn)＂＂＂＂經(jīng)濟(jì)人轉(zhuǎn)化為生態(tài)人的人性變革是一個(gè)艱難的過程一由，這需要進(jìn)行場(chǎng)思＂＂想觀念和行為模式上的哥白尼式革命，必須通過生態(tài)教育的內(nèi)化、生態(tài)實(shí)踐的躬＂＂行、生態(tài)文明制度的保障、社會(huì)氛圍的熏陶等路徑才能逐漸實(shí)現(xiàn)生態(tài)人的培育和生成。＂＂＂＂關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人，生態(tài)文明，生態(tài)人，培育Ｉ ＡｂｓｔｒａｃｔＡｂｓｔｒａｃｔＭｏｗｔｈａｎ２００ｙｅａｒｓｏｆｉｎｄｕｓｔｒｉａｌｃｉｖＨｉｚａｔｉｏｎｈａｓｌｅｆｔｉｍｍｅｎｓｅａｍｏｕｎｔｏｆｍａｔｅｒｉａｌｗｅａｌｔｈｔｏｔｈｅｈｕｍａｎｋｉｎｄｂｕｔａｌｓｏｂｒｏｕｈｔａｓｅｒｉｅｓｏｆｒｏｂｌｅｍｓｉｎｃｌｕｄｉｎｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ，ｇ，ｐｇｐｏＵｕｔｉｏ打、化ｓｏｕｒｃｅｅｘｈａｕｓｔｉｏｎａｎｄｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｕｎｂａｌａｎｃｅ，ｅｔｃ．Ｔｈｅｇｒｏｗｉ打ｇｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｒｉｓｅｓｆｏｒｃｅｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｔｏｅｘｐｌｏｒｅａｎｅｗｋｉｎｄｏｆｄｅｖｅｌｏｍｅｎｔｍｏｄｅｌ，ｔｈｅｎｅｍｅｒｇｅｓｐｅｃｏｏａｃｖｚａｏｎ．Ｅｃｏｏｉｃｌｃｉｖｉｚａｉｏｎｉｃｏｒｒｅｃｔｃｈｏｉｃｅｈｕｍａｎｈａｓｍａｄｅｌｇｉｃｌｉｉｌｉｔｉｌｇａｉｌｔｓｔｈｅｂａｓｅｄｃｍｄｅｅｐａｎｄｐｒｏｆｂｕｎｄｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎｓａｃｃｏｒｄｉｎｇ化化ｅｐａｉｎｆｂｌｌｅｓｓｏｎｓｏｆｍｄｕｓｔｒｉａｌｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｗｈｉｃｈｉｓｔｈｅｎｅｗｆｏｒｍｏｆｈｕｍａｎｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄｉｓａｎｅｗｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｆｏｒｍ，ｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｈａｒｍｏｎｙｂｅｔｗｅｅｎｍａｎａｎｄｎａｔｕｒｅ．Ａｌｏｎｇｗｉｔｈｔｈｅｐｒｏｇｒｅｓｓｏｆｈｕｍａｎｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ，ｔｈｅｅｘｉｓｔｅｎｃｅｏｆ化ｅｈｕｍａｎｆｏｒｍｎｏｗ＂＂＂＂＂＂ｔＥｌｌｉｓｔｒａｎｓｆｏｒｍｉｎｇｆｒｏｍｔｈｅｅｃｏｎｏｍｉｃｍａｎｏｅｃｏｌｏｉｃａｌｍａｎ．ｃｏｏｉｃａｍａｎｉｓａｎｅｗｇｇｆｏｒｍｏｆｈｕｍａｎｅｘｉｓｔｅｎｃｅｔｈａｔｍａｔｃｈｅｓｔｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈｏｖｅｒｃｏｍｅｓ＂＂ｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅｄｅｆｅｃｔｓｏｆｅｃｏ打ｏｍｉｃｍａｎａｎｄｒｅａｌｉｚｅｓｔｈｅｅｃｏｌｏｃａｌｄｅｖｅｌｏｍｅｎｔｏｆ，ｇｉｐｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅ．化ｉｓ泣化ｅｏｒｅｔｉｃａｌａｓｓｕｍｐｔｉｏｎｔｈａｔｍａｔｃｈｅｓｔｈｅｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅｂｅｔｔｅｒ．＂＂Ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｍａｎｐｌａｙｓａｎｉｒｒｅｐｌａｃｅａｂｌｅｒｏｌｅａｓｔｈｅｓｕｂｊｅｃｔｕｎｄｅｒｔａｋｅｒｏｆｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｌｉｚａｔｉｏｎｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｉｉｃ．Ｂｕｔｔｉｓａｄｆｉｃ山ｔｒｏｃｅｓｓｔｏｔｒａｎｓｆｏｒｍｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅｆｒｏｍｉｖｉｐ＂＂＂＂＂＂ｅｃｏｎｏｍｉｃｍａｎｔｏｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｍａｎ，ａｎｄ過Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕｓｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎｉｎｉｄｅｏｌｏｇｙａｎｄ＂＂ｂｅｈａｖｉｏｒ．Ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｍａｎｃａｎｏｎｌｙｂｅｇｒａｄｕａｌｌｙｆｏｓｔｅｒｅｄｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅｉｎｔｅｒｎａｌｉｚａｔｉｏｎｏｆｅｃｏｌｏｉｃａｌｅｄｕｃａｔｉｏｎ化ｅｆｌｉｌｆｉｌｌｏｆｅｃｏｌｏｉｃａｌｒａｃｔｉｃｅｔｈｅｕａｒａｎｔｅｅｏｆｅｃｏｌｏｉｃａｌｇ，ｇｐ，ｇｇｃｉｖｉＫｚａｔｉｏｎｓｙｓｔｅｍ，化ｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆｓｏｃｉａｌａｔｍｏｓｐｈｅｒｅ，ｅｔｃ．＂＂＂＂Ｋｅｗｏｒｄｓ：ｅｃｏｎｏｍｉｃｍａｎｅｃｏｌｏｉｃａｌｃｉｖＨｉｚａｔｉｏ打ｅｃｏｌｏｉｃａｌｍａｎｌｔｉｖａｔｉｏｎｙ，ｇ，ｇ，ｃｕｍ 中文文摘中文文摘面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，人類越來越清醇地認(rèn)識(shí)到要克服工業(yè)文明的弊一端，必須構(gòu)建種新型的、符合人類社會(huì)發(fā)展需要的文明形態(tài)，生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生＿。＂＂生態(tài)人作為巧生態(tài)文明相匹配的人類存在形態(tài)，是建設(shè)生態(tài)文明的主體承擔(dān)巧，＂生＂為生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)大動(dòng)力和重要支撐，培育態(tài)人己成為當(dāng)今時(shí)代的迫＂＂切任務(wù)，本文選生態(tài)人的培育巧題，Ｗ期。為此取在生態(tài)文明的視野下來探究為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中＂生態(tài)人＂的塑造提供一些新的理念和思路。本文的結(jié)構(gòu)體系分析如下：＂＂緒論部分，簡(jiǎn)要介紹了論文的選題巧景和研究意義，對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于生態(tài)人一＂的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，并闡述了相關(guān)研究方法及兩個(gè)創(chuàng)新之處：是通過對(duì)經(jīng)＂＂＂－＂＂濟(jì)人假設(shè)的解析，探討生態(tài)人培育的重要性和緊迫性；是對(duì)培育生態(tài)人一些具體見解的現(xiàn)實(shí)路徑提出了。一巧部分，闡述了基于人巧自然關(guān)系的人性假設(shè)演化。巧先分析了馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的重要思想和｜＾毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平為代表的幾代中巧共產(chǎn)黨人巧長(zhǎng)期探索生態(tài)環(huán)境建設(shè)的過程中，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐漸深化的發(fā)展脈絡(luò)，；并闡述了在人巧文明演替的過程中在人與自然乂系不＂＂＂＂＂＂＂＂，自然人道德人斷發(fā)生變化的同時(shí)人性假設(shè)也經(jīng)歷了、、經(jīng)濟(jì)人、生態(tài)人的歷史演變。一＂＂＂＂．經(jīng)濟(jì)人第部分，對(duì)假設(shè)進(jìn)行了反思。透過對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的反思，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的工業(yè)文明使人類的生存發(fā)展陷入了前所未有的困境中：生態(tài)環(huán)境的惡一＂＂化，而這、人的單向度發(fā)展＆及人類文明的危機(jī)切與經(jīng)濟(jì)人的人類中也主義＂＂價(jià)值觀和追求自利最大化的人性缺陷是密切相關(guān)的。因此，年態(tài)文明和生態(tài)人＂經(jīng)濟(jì)人＂假設(shè)作為對(duì)Ｔ業(yè)文明和假設(shè)的揚(yáng)棄和超越，是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的必然趨勢(shì)。＂＂＂第三部分，闡釋了生態(tài)文明和生態(tài)人的相關(guān)內(nèi)容。通過對(duì)生態(tài)文明和生＂＂＂態(tài)人的內(nèi)涵和特征的理解和把握，閣明生態(tài)人作為生態(tài)文明建設(shè)的主體承擔(dān)：者，有著無Ｗ取代的地位與作用生態(tài)型政府在生態(tài)文明建設(shè)中用于主導(dǎo)地位、綠色企業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、環(huán)保組織是生態(tài)文明建設(shè)的巧要力量、公民個(gè)Ｖ 福建師范大學(xué)碩擊學(xué)位論文＂＂體是生態(tài)文明建設(shè)的基石；并結(jié)合實(shí)際，分析了當(dāng)前培育生態(tài)人急需解決的問題，主要有生態(tài)意識(shí)較為薄弱、生態(tài)行為踐行度偏低、生態(tài)文明制度不完善Ｗ及生態(tài)環(huán)保參與氛圍缺失。態(tài)＂＂第四部分，指出了在生文明建設(shè)中培育生態(tài)人的具體途徑。在生態(tài)文明＂＂＂＂理念的指引下，根據(jù)對(duì)生態(tài)人培育所面臨問題的分析生態(tài)人，提出了培育一的現(xiàn)實(shí)路徑：是通過生態(tài)教育的內(nèi)化，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，自覺承擔(dān)起生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任和義務(wù)；其次，通過生態(tài)實(shí)踐的躬斤，變革人們傳統(tǒng)的實(shí)踐方式，踐行生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式；再次，＂＂通過生態(tài)文明制度的保障，建立和完善培育生態(tài)人相配套的激勵(lì)機(jī)制和法律制度，通過社會(huì)氛圍，努力營(yíng)造積極參與生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。；最后的感染結(jié)論部分，簡(jiǎn)要總結(jié)全文并對(duì)未來作出美好展望。ＶＩ ０＾目錄中文摘要ＩＡＢＳＴＲＡＣＴＩｌｌ中文文摘Ｖ目錄ＶＩＩ－１緒論一－－第章基于人與自然關(guān)系的人性假設(shè)演化５一－５－第節(jié)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想一－－、馬克思恩格巧關(guān)于人與自然關(guān)系的思想５－－二、中國(guó)共產(chǎn)黨人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)８－－第二節(jié)人性假設(shè)的歷史演化１２＂—－－、自然人的形成１２＂＂二－１３－、道德人的形成，＝‘‘－１４－、經(jīng)濟(jì)人的形成‘‘，－－四、生態(tài)人的形成１５＂”經(jīng)巧人－１７－第二章對(duì)假設(shè)的反思一－－第節(jié)人類生存發(fā)展的危機(jī)１７＊￣、年的惡化１７－二人的單向度發(fā)展－１８Ｓ－巧－、社會(huì)文明的危機(jī)，—＂－－經(jīng)濟(jì)人２０、價(jià)值觀的俠陷＂＂二－－、經(jīng)巧人的自利最大化與公共看Ｊ益的背離２０－２１－第云節(jié)人性假設(shè)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向一－－、時(shí)代呼喚生態(tài)文明的到來２１＂，’二、－－生態(tài)人產(chǎn)生的必然性２２＂Ｍ２５－第蘭章生態(tài)文明與生態(tài)人培育一－２５－第節(jié)對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)一－－２５、生態(tài)文明的內(nèi)插二－－、生態(tài)文明的特征２６Ｗ，，第二節(jié)對(duì)生態(tài)人的認(rèn)識(shí)－２７－ｖｎ 福建師范大學(xué)碩－上學(xué)位論文一＂。、生態(tài)人的內(nèi)涵－－２７＂，二－－、生態(tài)人的特征２９＂。－－蘭、生態(tài)人與生態(tài)中也主義的辨析３０＂，，－－第蘭節(jié)生態(tài)人是生態(tài)文明建設(shè)的主體別一－＿、生態(tài)型政府在生態(tài)文明建設(shè)中居于主導(dǎo)地位別二、綠色企業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)－巧＿呈－－、環(huán)保ＮＧＯ是生態(tài)文明建設(shè)的重要力量３３四－３４－、公民個(gè)體是生態(tài)文明建設(shè)的基石＂，，第四節(jié)培育中面臨的問題－巧＿生態(tài)人一－－、生態(tài)患識(shí)較為巧巧３６二、生－－態(tài)行為踐行度偏低３６蘭－３７－、生態(tài)文明制度不完菩－四－、生態(tài)環(huán)保參與氛圍缺失３８＂，，－第四章生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)人培育途徑巧一－第節(jié)生態(tài)教育的內(nèi)化３９－一－－、加強(qiáng)生態(tài)危機(jī)教育３９二強(qiáng)化生態(tài)科學(xué)教育－４０－蘭－４１－、推進(jìn)生態(tài)倫理教育二節(jié)生－－第態(tài)實(shí)踐的巧行．４２―－、形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式４３－二、推廣生態(tài)化的生活方式－４３－第王節(jié)生態(tài)文明制度的保摩－４５－一Ｗ，、數(shù)生態(tài)人培育的巧勵(lì)機(jī)制－４５－＂二－－、建立生態(tài)人嘴育的法律保障體系４６第四節(jié)社會(huì)氛圍的熏巧－４７－一－－、加強(qiáng)大眾傳媒的宣傳引導(dǎo)和輿論監(jiān)巧作用４７二充分發(fā)＾保非組織的榜樣示范作用－４８－鮮章結(jié)語－５１－－５３－參考文獻(xiàn)致謝－巧－個(gè)人簡(jiǎn)歷－巧－ＶＩＵ ＾緒論一、選題緣由及意義一（）選題背景隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，改善生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)＂＂期黨和政府必須高度重視的重要問題。自黨的千六大報(bào)舍提出把生態(tài)良好的文明作為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的落腳點(diǎn)；黨的十屯大報(bào)告首次提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)，把生態(tài)文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求；黨的十八大將＂生態(tài)文明建設(shè)提升到國(guó)家建設(shè)和發(fā)展總布局的高度，提出要將生態(tài)文明建設(shè)放在＂？突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)。這表明生態(tài)問題已一一經(jīng)不是個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)境保護(hù)間題，，而是個(gè)重大的社會(huì)問題和政治問題建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為黨和政府重要的執(zhí)政理念和治國(guó)理念。近些年，學(xué)術(shù)界掀起了對(duì)生態(tài)文明問題的研究熱潮，生態(tài)文明時(shí)代的到來也逐一漸成為種共識(shí)。然而，建設(shè)生態(tài)文明必須實(shí)現(xiàn)人性的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，要求塑造與生＂＂＂＂態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的人，所Ｗ只有培育生態(tài)人成為生態(tài)文明建設(shè)的主體承擔(dān)者，才可能在實(shí)踐層面上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。仁）研究意義＂＂＂＂生態(tài)人假設(shè)是人性理論的新發(fā)展，對(duì)生態(tài)人問題的研究有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。第一＂＂，生態(tài)人問題的研究是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展。〉－在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（１８５７１８巧年草稿）》中，馬克思提出了著名的人的發(fā)展的＂Ｈ形態(tài)＂理論：人的依賴關(guān)系、狄物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、人的自由全＂＂面發(fā)展。那么，現(xiàn)在人們提出的生態(tài)人理論，是站在人類文明新時(shí)代的高度對(duì)＂人的全面發(fā)展理論有了更深刻的理解和領(lǐng)悟，人類與自然和諧共處、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生＂＂＂＂＂態(tài)環(huán)境協(xié)同發(fā)展、滿足包括生態(tài)需要在內(nèi)的人的全面需要等，生態(tài)人的這些觀念和持征無疑是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新，同時(shí)也為促進(jìn)人的全面＂＂一發(fā)展創(chuàng)造了條件。因此，生態(tài)人理論的提出在定程度上是對(duì)馬克思主義人學(xué)理＆－－胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全而建成小康社會(huì)而奮斗附．人民日?qǐng)?bào)．：２０１２１１１８－－１ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文一論的進(jìn)一步深化和發(fā)展，表明人類對(duì)人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)上升到個(gè)新的商度。＂＂第二，生態(tài)人問題的研究是從人的發(fā)展視巧解決生態(tài)危機(jī)的重要途徑。當(dāng)前，＂生態(tài)人＂人類正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和可持續(xù)發(fā)展瓶頸，理訖的提出可Ｗ說是解＂＂。決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最佳回應(yīng)對(duì)生態(tài)人問趣的研究，可Ｗ幫助人們充分認(rèn)識(shí)人類生存的現(xiàn)狀，樹立正確的生態(tài)文明意識(shí)，引導(dǎo)他們重新審視和改變＂＂自己與自然的關(guān)系。生態(tài)人堅(jiān)持人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展，在這種價(jià)值理念和發(fā)展理念的指引下，促使人們自覺變革傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和消費(fèi)方式，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)資＂＂源環(huán)境與人類狂會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，對(duì)生態(tài)人問題的研究，是幫助人們解。決生態(tài)危機(jī)，巧向生態(tài)文明的重要路徑二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀一（）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀＂＂＂＂旨前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)人問題的研究不是很多，我能找到的關(guān)于生態(tài)人一一研究的專著只有Ｈ本。其中，本是《生態(tài)人：種協(xié)調(diào)進(jìn)化的社會(huì)化行為模式》由南昌大學(xué)的葛剛、黃平槐合著，他們?cè)谠摃型ㄟ^對(duì)人類社會(huì)生存現(xiàn)狀的反思，提＂＂＂＂出構(gòu)建化會(huì)主義和諧社會(huì)需要生態(tài)人的到來，并深入的剖析和闡述生態(tài)人＂＂的價(jià)值觀念和實(shí)踐方式，他們認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化是生態(tài)人一最鮮明的特征。另本《生態(tài)人：人類困境中的希望》是由張國(guó)社所著的，面對(duì)生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化愈演愈烈的情況，他生態(tài)學(xué)為基本切入點(diǎn)，從生態(tài)神學(xué)、生態(tài)＂＂倫理學(xué)等多個(gè)層面對(duì)生態(tài)人進(jìn)行探討，Ｗ此來引導(dǎo)人們對(duì)生存當(dāng)下和生存未來＂＂的關(guān)注一，指引和推動(dòng)人們走向生態(tài)生存和生態(tài)創(chuàng)造的道路。最后本《生態(tài)人一＂＂論綱》是由杜吉澤、李維香等合作編寫，這應(yīng)該說是第本?？卺槍?duì)生態(tài)人進(jìn)＂生態(tài)人＂行系統(tǒng)研究的著作，該書具體論述了概念、特征及其塑造的條件、過程，＂＂并介紹了生態(tài)人與建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)和諧化會(huì)等問題的關(guān)系，這本書為本文的研究提供了非常寶貴的參考資料。＂＂那么，，學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)人概念的界定也是見仁見智，各不相同。一中國(guó)社科院的研究員徐嵩齡先生在《環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展；評(píng)論與闡釋》書中提＂＂一出了理性生態(tài)人的概念，他認(rèn)為個(gè)理性生態(tài)人不僅要具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)？＂，也要具備與其職業(yè)活動(dòng)及生活方式相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境知識(shí)。并且他還指出生態(tài)？徐崇齡．．環(huán)境倫里學(xué)進(jìn)展：評(píng)論與闡釋抽北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社１：．］１９９５４１９－２－ ＾＂人所具有的特征：人地和諧的生態(tài)自然觀、公平與正義觀、整體論的世界觀等。南昌大學(xué)的鐘貞山、黃平槐、葛哪則在《社會(huì)生態(tài)人：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)《件下人的發(fā)＂＂＂展目標(biāo)》這篇文章中提化了社會(huì)生態(tài)人的概念，所詣社會(huì)生態(tài)人是指順應(yīng)自＂＠＂然生態(tài)規(guī)律，與生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境和諧相處并協(xié)同進(jìn)化的人。他們認(rèn)為社會(huì)＂＂＂＂＂生態(tài)人是對(duì)自然人、經(jīng)濟(jì)人等其他人性假設(shè)的揚(yáng)棄與超秘更有助于解除＂＂人的發(fā)展過程中所面臨的各種危機(jī)。＂＂＂《》一南京政治學(xué)院的顧智明在生態(tài)人文中，從廣義的角度出發(fā)探析，將生＂＂＂＠態(tài)人定義為善于處理自然、人及其自身關(guān)系，保持良好生命存在狀態(tài)的人。在＂＂另一篇文章《論生態(tài)人的價(jià)值觀》中，湖南大學(xué)的李承宗也持有相同的見解。＂＂他們都認(rèn)為生態(tài)人不僅要求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，更要追求人與社會(huì)、與＂＂一自身的和諧。當(dāng)然，這是對(duì)完人的種論釋和規(guī)定，體現(xiàn)了人們對(duì)美好人性的向往與追求。＂然而南京工業(yè)大學(xué)的黃愛寶則并不十分贊同他們的觀點(diǎn)。他認(rèn)為雖說廣文的生＂態(tài)人實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)涵著對(duì)人與自然和諧發(fā)展的追求，但這種思想被深藏起來，使得保護(hù)自然環(huán)境、追求生態(tài)平衡的觀點(diǎn)無法直接明了地呈現(xiàn)出來，因而他主張要從狹義＂＂＂＂上來理解和定文理性生態(tài)人，理性生態(tài)人應(yīng)該是追求包括人類在內(nèi)的整個(gè)自、然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展，或是Ｗ保護(hù)自然環(huán)境維護(hù)生態(tài)平衡為宗旨而進(jìn)行實(shí)踐活＂＂動(dòng)的人。送種對(duì)生態(tài)人的界定雖然指向性更直接明確，但它只是對(duì)人性假設(shè)的一個(gè)側(cè)面規(guī)定。仁）國(guó)外研究現(xiàn)狀＂＂＂＂對(duì)生態(tài)人問題的研究，國(guó)外學(xué)者更多的是使用生態(tài)公民這個(gè)概念。不＂＂＂＂過，從某種意義上，我們可睞陪生態(tài)人與生態(tài)公民相提并論，因?yàn)槎哂校崳娤嗤刺?，都倡?dǎo)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在國(guó)外學(xué)者中，對(duì)生態(tài)公民的研究巧有代表性、影響頗為廣泛的是斯廷博根和多布森。巧９４年，斯廷博根教一授在他所發(fā)表的《邁向全球生態(tài)公民身份》文中，把生態(tài)公民解析為Ｈ種模式。第一種模式是擴(kuò)展自由主義的公民身份理論，認(rèn)為不僅僅是當(dāng)代人，后巧人＾及動(dòng)物也屬于權(quán)利享有者的范圍內(nèi)；第二種模式是擴(kuò)展共和主義的公民身份理論，要求人類將責(zé)任擴(kuò)展延伸至自然生態(tài)系統(tǒng)中；第Ｈ種模式是擴(kuò)展世界主文的公民身份理９鐘貞山等．社會(huì)生態(tài)人：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的發(fā)展目標(biāo)［Ｊ］．南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），如０６（１）．？＂預(yù)智明生態(tài)人探析［Ｊ］．中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)１２００４（１）．－－３ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文論，，，可Ｗ說是前兩種模式的結(jié)合既注重生態(tài)公民的權(quán)利也關(guān)注其責(zé)任。而多布森教授也在他的專著《公民與環(huán)境》中探究了生態(tài)公民理論，把公民身份的分成Ｈ類：自由主義公民身份、共和主義公民身份Ｗ及后世界主義公民身份，其中，他認(rèn)為生態(tài)公民便是后世界主義公民。＂＂從總體上看，無論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)人問題的研究都是比駭匿＂生態(tài)人＂乏的，而且通過對(duì)相關(guān)著作和論文的研究，我們可Ｗ發(fā)現(xiàn)目前學(xué)術(shù)界對(duì)＂＂問題的研究并不全面生態(tài)人。，尤其是對(duì)的培育途徑進(jìn)行系統(tǒng)的研究甚少當(dāng)然一些簡(jiǎn)單的綜述也由于本人所搜集到的文獻(xiàn)資料有限，所Ｗ在此只能做。王、本文的研究方法及創(chuàng)新么處一（）研究方法第一、文獻(xiàn)研究方法。任何的科學(xué)研究都無法離開前人的成果和積淀。通過收＂＂集、整理、分析國(guó)內(nèi)外的文獻(xiàn)資料，才能正確把握論文所涉及生態(tài)文明、生態(tài)人等相關(guān)內(nèi)容，為本文研究提供了重要的依據(jù)。＂＂第二，矛盾分析法。本文在反思經(jīng)濟(jì)人的人性缺陷對(duì)人與自然關(guān)系的影響＂＂這個(gè)矛盾的同時(shí)，通過對(duì)生態(tài)文明和坐態(tài)人么間關(guān)系的闡釋，重點(diǎn)分析作為生＂＂態(tài)文明建設(shè)主體承擔(dān)者的生態(tài)人的培育路徑，使矛盾分析法貫穿于全文。第Ｈ，理論聯(lián)系實(shí)際的方法。在本文的研究中，Ｗ馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)！Ｍ及相關(guān)人性假設(shè)理論作為理論＂＂＂＂基礎(chǔ)，并結(jié)合我國(guó)目前生態(tài)人培育所面臨的問題，指出生態(tài)人培育的現(xiàn)實(shí)途徑。（二）創(chuàng)新之處＂一是研究思路上的創(chuàng)新。本文從分析人與自然關(guān)系的演化入手，重點(diǎn)通過對(duì)經(jīng)＂＂＂培養(yǎng)濟(jì)人假設(shè)的剖化探討生態(tài)人的重要性和迫切性。＂＂二是研究?jī)?nèi)容上的創(chuàng)新。目前學(xué)術(shù)界很少有人對(duì)生態(tài)人的培育途徑進(jìn)行系＂＂生態(tài)人一統(tǒng)的研究，，本文在生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下對(duì)培育的現(xiàn)實(shí)路徑提出些一看法，是本文的又創(chuàng)新點(diǎn)。＂＂不過，由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)人問題的研究相對(duì)較少，所能收集的參考資料不多一，加之本人的學(xué)術(shù)水平有限，所本文還有很多不足之處，需要進(jìn)步的修改和完善。－－４ 第一章基于人與自然關(guān)系的人性假設(shè)演化第一章基于人與自然關(guān)系的人性假設(shè)演化人與自然的關(guān)系問題是從人類誕生那一刻開始就存在的問題，是伴隨人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題。在人類文明演替的過程中，人與自然關(guān)系不斷發(fā)生變化，而人性也經(jīng)歷著自身的演變。第一節(jié)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基本關(guān)系。如何正確處理人與自然的關(guān)系，一，是當(dāng)今人類拉會(huì)面臨的基本問題之，也是我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明構(gòu)建和諧社會(huì)的重要問題一。早在百多年前，馬克思、恩格斯就對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，提出了許多的科學(xué)思想和觀點(diǎn)。幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人也在長(zhǎng)期探索生態(tài)環(huán)境建設(shè)的過程中，把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)人與自然關(guān)系有了更加深刻的理解與認(rèn)識(shí)。一、馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想―（）人與自然的辯證關(guān)系一第，自然界的優(yōu)先地位。馬克思認(rèn)為自然先于人類歷史存在，人類的產(chǎn)生、一生存和發(fā)展都依賴于自然。其，人是自然之子，人直接地是自然存在物。馬克思＂一＂＂說，那些現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著切自然力的人本來就＂＂＂？＂是自然界，直接地是自然存在物。恩格斯也指出：我們連同我們的血、肉和頭＂？腦都屬于自然界和存在于自然界之中的。其二，自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。人類與自然二者是密不可分的關(guān)系，馬克思生動(dòng)地把自然界比作人類的身體，人類無論從物質(zhì)需求還是精神滿足來說都無法脫離自然而生存一。方面，人類需要自然界提供水、空氣、陽(yáng)光、動(dòng)物、植物等迄些必不可缺的生活資料，１＾１維持人類的生一。。存另方面，自然界也為人類提供豐富的精神食糧自然科學(xué)研究或是藝術(shù)創(chuàng)作＂＂，都需要自然界提供對(duì)象和素材，自然界是人的精神的無機(jī)界離開了自然界，人類意識(shí)就失去了對(duì)象。自然界是人類生存和發(fā)展緊密相關(guān)的前提，人無法脫離自然？．北京１９７：１．馬克思恩格斯全集４２卷）的］：人民出版社９６７（第，？馬克思恩格斯全集（第２３卷）曲］．北京：人民出版社９７２：５６．，１－５－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文界而存在。第二，人與自然關(guān)系中人的價(jià)值主體地位。人類離不開自然界，自然界也窩不＂開人類。馬克思指出：被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，＂？對(duì)人來說也是無。從中可Ｗ看出，馬克思強(qiáng)調(diào)人化自然對(duì)人類的實(shí)踐意義，在人類誕生后，通，自然界作為自在的存在過人類的實(shí)踐活動(dòng)深深地打上人的烙印，不＂＂＂＂斷地演化為現(xiàn)實(shí)的自然，也就是人化的自然。如果離開了人類與自然之間的實(shí)踐關(guān)系｜生活為判斷尺度的任何自然的存在也就失去了意義。馬克思，沒有＾＾人類＂－＂？進(jìn)一步指出一一：主體是人，客體是自然，這總是樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)，人類是人化自然的主體，而自然則是客體，人類利用自然、改造自然就是為了使自然＂＂能夠更好地為自己服務(wù)。從送個(gè)意義上講，人化的自然正是人反作用于自然界，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主體性。所Ｗ，，人起源于自然界依賴于自然界，自然界為人類生存和發(fā)展提供物質(zhì)資料和精神食糧；人又是能動(dòng)的自然存在物，在人與自然關(guān)系中人是處于主導(dǎo)地位，二一又反作用于自然界，不斷地影響和改變自然。因此，人與自然者是辯證統(tǒng)的關(guān)系。（二）勞動(dòng)是人與自然相互關(guān)系的中介自然界是人的生身之母，人又能反作用于自然界，那么人與自然么間是通過什？么中介實(shí)現(xiàn)這種相互關(guān)系呢馬克思恩格斯明確地回答了這個(gè)問題：正是人類的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人與自然的相互聯(lián)系。正如馬克思所說勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人ｉＡ自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作ｌ為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，＂？人就是使他身上的自然力－一臀和腿可見、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。，勞動(dòng)不僅使人與自然發(fā)生關(guān)系，同時(shí)也使人從自然界中逐漸分化出來。在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程＂＂中的作用這一》中，恩格斯也論述了勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身觀點(diǎn)。正是勞動(dòng)促使類人猿在身體結(jié)構(gòu)、生理功能逐漸發(fā)展為人，并且勞動(dòng)把人與其他動(dòng)物從本質(zhì)上區(qū)別開來，雖說動(dòng)物也通過它們的活動(dòng)利用自然界，但它們只是單純地Ｗ自己的存在來改變自然，而人則能根據(jù)自己的需要，通過勞動(dòng)使自然界來滿足自己的需求和目的。？：馬克思恩格斯全集（第３卷）［的．北京人民出版社２００２：３３５．，４馬克思恩格斯選集．．（第２卷）［Ｍ］北京：人民出版社１９９５：３，＊－馬克思恩格巧全集．北京：：．（第巧卷）抽］人民出版社巧巧２０１２０２，－６－ 第一章基于人與自然關(guān)系的人性假設(shè)演化?？傊?，人與自然的關(guān)系是通過人的勞動(dòng)實(shí)踐得Ｗ實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)是人類生存的前提，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人與自然界物質(zhì)能量交換，獲得有用的自然物質(zhì)來滿足自身的需要。此外，人在通過勞動(dòng)改變自然同時(shí)，也改造和發(fā)展了自身，進(jìn)而變革了人類自身和人類社會(huì)。（蘭）尊重自然規(guī)律是處理人與自然關(guān)系爲(wèi)則／－一近代Ｗ來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人的主體地位越來越突出，人們往往忽一視了人與自然的同性，，更加瘋狂地征服和掠奪自然界破壞自然界的生態(tài)平衡，＂導(dǎo)致人類現(xiàn)在面臨著生存危機(jī)。事實(shí)上，恩格斯在１００多年前就勸誡人類：不要過＂一。分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。在＂＂這里，，，恩格斯所說的報(bào)復(fù)便是由于人類不遵循自然規(guī)律肆意妄為的活動(dòng)破壞。了生態(tài)平衡，而慘遭自然界的懲罰如今擺在人們面前眾多的事實(shí)印巧了恩格斯對(duì)世人的警皆。因此，人類的勞動(dòng)實(shí)踐要充分尊重自然規(guī)，馬克思、恩格斯特別強(qiáng)調(diào)律，與自然發(fā)，破壞，自然，如果盲目地征服自然展規(guī)律相背離了自然生態(tài)系統(tǒng)界＂＂對(duì)人類的報(bào)復(fù)就會(huì)隨之而來。因此，為了強(qiáng)調(diào)人類不是隨如所欲地與自然界進(jìn)＂＂，行物質(zhì)交換而是受到自然界客觀規(guī)律的制約，馬克思特別用了調(diào)整和控制，而＂＂＂＂＂＂不是統(tǒng)治和征服，人類必須遵循偉大的自然規(guī)律和人類本性的需要，也就是說在人和自然之間的進(jìn)行物質(zhì)變換時(shí)要把自然的客觀規(guī)律和人的需要結(jié)合起＂＂＂＂＂＂來，人類要在消耗最小、最無愧、最適合這個(gè)尺度內(nèi)進(jìn)行物質(zhì)變換，不要一旦人類的行為自然生態(tài)系統(tǒng)所承受的范圍超出自然的生態(tài)閩值，，人類必將遭受自然界的無情報(bào)復(fù)。一—因此，，人類在利用和改造自然的過程中方面要根據(jù)人自身的需要，Ｗ種＂＂一，屬人的占有來改造自然，使自然更好地更有效地為自己服務(wù)另方面，人又要尊重自然，，，正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并按自然規(guī)律辦事從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的真正和解。一（四）人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的辯證統(tǒng)人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系是人類歷史發(fā)展的兩條生命線。馬克思指＂出：人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，如果不定的方式結(jié)合起來巧同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)一，便不能進(jìn)行生產(chǎn)，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和化會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才－－７ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文＂＆會(huì)生產(chǎn)。該也就是說人與自然關(guān)系和人與人的關(guān)系二者是緊密聯(lián)系、相互制約的，在人與自然關(guān)系的背后隱藏著人與人之間的關(guān)系，而人與人的關(guān)系又折射出人與自一然的關(guān)系。方面，人與自然的關(guān)系決定和制約著人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系是借助于生產(chǎn)實(shí)踐在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，隨著人與自，然關(guān)系的不斷調(diào)整和發(fā)展，人與人之間的關(guān)系的也隨之改變從而推動(dòng)了人類社會(huì)一方面的不斷進(jìn)步和社會(huì)文明程度的不斷提高，人與人的關(guān)系同樣也約制著人；另與自然之間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系只能通娃人與人之間的杜會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來，由于人與人之間不同的關(guān)系所決定的生產(chǎn)目的、生產(chǎn)規(guī)模等對(duì)人與自然的關(guān)系起著決定性影響，，所Ｗ假如不變革人與人之間的關(guān)系也就很難改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。正＂人如馬克思所說的對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接＂＠就是人對(duì)自然的關(guān)系。，就是他自己的自然的規(guī)定既不存在純粹的人與自然之間的關(guān)系，也不存在姑象的、空洞的人與人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系和人與人的一關(guān)系是辯證統(tǒng)的，，只。因此要改變當(dāng)前人與自然關(guān)系不斷惡化的形勢(shì)有通過真正地建立起人與自然和人與人的和諧關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。二、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐一，經(jīng)歷了個(gè)不斷發(fā)展和完善的歷史過程。－（）毛澤東對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)在人與自然關(guān)系問題上，毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯有關(guān)人與自然關(guān)系的理論，在毛澤東許多重要的著作和講話中都明確要求重視人與自然的關(guān)系。、，毛澤東就提出植樹造林實(shí)行綠化的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展林業(yè)在新中國(guó)成立之初，＂＂＂加強(qiáng)水利工程建設(shè)的重要性。１９５６年，他向全國(guó)人民發(fā)出了綠化祖國(guó)、實(shí)巧大＂地園林化的號(hào)召，還特別強(qiáng)調(diào)林業(yè)建設(shè)，這對(duì)于修復(fù)生態(tài)和改善環(huán)境具有重要的＂一意義。此外，，毛澤東也非常重視水利建設(shè)治理大江大河，提出定要把淮河修＂＂＂好、要把黃河的事情辦好等號(hào)召，在他的推動(dòng)下，治淮、治黃、荊江分洪工程等相維開工＾１，這對(duì)新中國(guó)的水利建設(shè)！＾至經(jīng)濟(jì)建設(shè)都產(chǎn)生了重大影響。？２卷）扣］．北京．馬克思恩格巧全集（第：人民出版社１９６５：姑６，？３卷）曲．：：．馬克思恩格斯全集【第］北京人民出版杜２００２２９６，－８－ 第？章基于人與自然關(guān)系的人性假設(shè)演化，，然而，建國(guó)初期百?gòu)U待興為了改變貧窮落后的面貌毛澤東過分強(qiáng)調(diào)和追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，未能十分重視對(duì)自然資源的保護(hù)和生態(tài)平衡的維護(hù)，在認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的問題上有一定的局限性。＂巧５７年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：團(tuán)結(jié)全國(guó)各＂？一一向自然界開戰(zhàn)族人民進(jìn)行場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)。這思想實(shí)際上蘊(yùn)涵著毛澤東對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的堅(jiān)持，毛澤東在強(qiáng)調(diào)對(duì)白然的征服和改造中忽視人與白。但是一一然的和諧同性，改造白然的實(shí)踐活動(dòng)帶有定程度的盲目性和片面性，從而對(duì)生？＂人＂＂態(tài)環(huán)境造成破壞。毛澤東化Ｉ分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，提出定勝天、改天換＂等口號(hào)，認(rèn)為人的力量是無窮的，然而送些都是夸大了人的主觀能動(dòng)性的作用地。、，．流，當(dāng)時(shí)，人們圍湖造田毀林開荒加劇了水十欠、十地荒漠化全民性的煉鋼運(yùn)，毀壞森林資源，動(dòng)的掀起，砍伐火量樹木給國(guó)家的發(fā)展留下了嚴(yán)重的后遺癥。事實(shí)證明，人類只有在尊重自然，遵循自然生態(tài)平衡規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能成為自然界＂主人＂名副其實(shí)的。總之，毛澤東對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)有其局限性，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情是＂＂＂，密不可分的。毛澤東提出向白然開戰(zhàn)的口號(hào)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，相信人＂定勝大，對(duì)于激勵(lì)人民群眾建設(shè)社會(huì)主文巧家的熱情有重要的作用。但是在急于改變貧窮落后如態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，人們片面追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的高速度，未能正確處理改造自然和保護(hù)自然的關(guān)系，導(dǎo)致人與自然不和諧的問題逐漸Ａ顯，不儀制約了經(jīng)濟(jì)社么的健康發(fā)展，也造成了資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞。（二）鄧小平對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)＂進(jìn)入改革開放新時(shí)期后，在總結(jié)建固初期經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平提出了加＂，快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的辯證自然觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。？第，高度重視人口工作，，人口。鄧小平強(qiáng)調(diào)中國(guó)是世界上人曰最多的國(guó)家一個(gè)戰(zhàn)略問題，問題是。人口眾多對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源造成重大的壓力會(huì)制約著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，要控制人口數(shù)量，實(shí)施計(jì)劃生育。鄧小平認(rèn)為：＂一口的，個(gè)十億人大國(guó)，教育搞上去了人才資源的民火優(yōu)勢(shì)足任何國(guó)家比不上的。＂這有了人才優(yōu)勢(shì)，再加上先進(jìn)的社會(huì)主義制度，我們的目標(biāo)就有把握達(dá)到。也就是＇（冊(cè)．９８６７７毛巧東若化選讀Ｆ）陽(yáng)］北京：人民出版社，１：化－９－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文說，在控制人口增長(zhǎng)的同時(shí)，要大力發(fā)展教育，努力提高人口素質(zhì)，才能為中國(guó)建設(shè)祉會(huì)主義提供強(qiáng)大的人力資源優(yōu)勢(shì)。第二合理開發(fā)和利用資源。鄧小平指出，資源短缺是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要制約因素。我國(guó)雖然是資源大國(guó)，但是人均資源占有率低，而且資源利用率低，一造成嚴(yán)重浪費(fèi)。所Ｗ，資源的開發(fā)利用，鄧小平堅(jiān)持開發(fā)和節(jié)約并重要統(tǒng)，節(jié)約使用資源。通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等措施開發(fā)新能源，提高資源利用效率，節(jié)約自然資源。第Ｈ，，注重保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境。鄧小平十分重視環(huán)境問題強(qiáng)調(diào)保護(hù)和改善環(huán)境的重要性，，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系主張Ｗ法律制度來保障生態(tài)環(huán)境＂＂。建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧他還提出植樹造林、綠化祖國(guó)、造福后代的口號(hào)，。號(hào)召全國(guó)人民植樹造林，全民植樹運(yùn)動(dòng)蓬勃巧展（Ｈ）江澤民對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)江澤民在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，繼承和發(fā)揚(yáng)了鄧?。崳姡ⅰＦ綄?duì)人與自然關(guān)系的思想，始終強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展他指出：在現(xiàn)代化建設(shè)一中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)＂＂境協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。嘴這里，江澤民強(qiáng)調(diào)人口是關(guān)系全局的重大問題，要把保護(hù)生態(tài)環(huán)境與人口問題聯(lián)系起來，要從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略離度認(rèn)識(shí)人口問題，全面實(shí)施人口控制、計(jì)劃生育，通過科教興國(guó)的戰(zhàn)略提高人曰素質(zhì)。談到資源方面，他提出了自然資源要在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)，重視保護(hù)資源和能源的可持續(xù)＂利用，提高資源的利用效率。江澤民對(duì)環(huán)境保護(hù)也是極為重視環(huán)境問題，他強(qiáng)調(diào)＂是關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略間題，因而要時(shí)刻注意保護(hù)生態(tài)環(huán)。境，不能只顧經(jīng)巧建設(shè)，舍棄環(huán)境保護(hù)，而是要實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏（四）胡錦濤對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)在新世紀(jì)新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧＂＂社會(huì)一，而人與自然的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)都涉及到的＂＂＂＂＂一個(gè)命題。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，要做到五個(gè)統(tǒng)籌，其中有條就是統(tǒng)籌人與自＂然和諧發(fā)展，保持人與自然之間的平衡和協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。為全面貫徹？江巧民論有中國(guó)特色社會(huì)主義山］．北京：中央文獻(xiàn)出版社２００２．，：２巧－－１０ 第一章基于人與自然關(guān)系的人性假?zèng)]演化＂＂落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，胡錦濤又提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，并把它確定＂＂一為國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃的項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。同腫，人與自然和諧相處也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和基本特征。和諧社會(huì)不僅僅指人與人、人與社會(huì)么間的和諧，更是人與自然之間的和諧。如果人與自然關(guān)系不和諧，人們的生產(chǎn)生?；瞽h(huán)境惡化、資源匿乏，人與人、人與社會(huì)的和諧也就無法實(shí)現(xiàn)因此，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、共生共榮是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。（五）習(xí)近平對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人更加重視人與自然的和諧發(fā)展，十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入到國(guó)家建設(shè)和發(fā)一，上升到展總布局，表明中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化個(gè)全新的髙度。＂自黨的十八大來五位一＂，習(xí)近平站在中國(guó)特色化會(huì)主義事業(yè)體總布局的戰(zhàn)略高度，提出了，圍繞建設(shè)美麗中國(guó)、推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，開辟了人與自然和諧發(fā)展的新境界。在國(guó)內(nèi)，不管是主持或出席重要會(huì)議，甚至是出，習(xí)近，還是去全國(guó)各地進(jìn)行視察調(diào)研國(guó)訪問或參加重要國(guó)際會(huì)議＂平都經(jīng)常強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境一、建設(shè)生態(tài)文明的重要性。人山水林田湖是個(gè)生命共＂＂＂同體、建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，習(xí)近平?jīng)]些重要的論述無不蘊(yùn)涵著尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，追求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀和、。發(fā)展理念，更是鮮明地表達(dá)了我們黨和政府建設(shè)生態(tài)文明的堅(jiān)定信念和決屯正如＂＂習(xí)近平所說：既要金山銀山，也要綠水青山，綠水青山就是金山鍛山。我們要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。綜上一，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，從＂＂＂毛澤東提出了向大自然開戰(zhàn)的曰號(hào)，鄧小平逐漸形成加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保護(hù)生＂態(tài)環(huán)境的辯證自然觀，，江澤民明確提出了在中國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略胡錦濤為＂＂全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，提出建設(shè)兩型社會(huì)的發(fā)展理念，Ｗ及習(xí)近平提出推進(jìn)生。態(tài)文明，中國(guó)共產(chǎn)黨人不，努力建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略部署可見僅僅繼承了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論一，更是進(jìn)步升華人與自然和諧發(fā)展理論。－－１１ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文第二節(jié)人性假設(shè)的歷史演化＂＂＂伴隨著人與自然關(guān)系的演化發(fā)展，人類的存在形態(tài)也經(jīng)巧了自然人、道＂＂＂一＂＂德人、經(jīng)濟(jì)人階段，目前已經(jīng)開始向人與自然和諧統(tǒng)的生態(tài)人階段轉(zhuǎn)一化。不過向生態(tài)人階段邁進(jìn)不是簡(jiǎn)單的、原始的回歸，而是種螺旋式上升的復(fù)歸，是建立在辯證地處理人的價(jià)值與自然價(jià)值關(guān)系基礎(chǔ)上的復(fù)歸。它實(shí)現(xiàn)人和自然之間、＂＂。人和人之間的真正和解，生態(tài)人的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)＂＂一、自然人的形成＂＂自然人是人類在原始文明時(shí)期的存在形態(tài)，當(dāng)時(shí)人與自然的關(guān)系處于蒙昧的、館巧不清的野蠻狀態(tài)，人類的主體意識(shí)和主體地位十分薄弱，人類與自然界其他物種的存在似乎沒有本質(zhì)上的區(qū)別，完全敲入自然界，人與自然界保持著原始和諧的關(guān)系。一在送時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極為低下，人類的生產(chǎn)方式Ｗ采集、狩獵為主，維持人類生存所需的生活資料只能靠自然界直接供給。這種完全依附于自然界的生產(chǎn)生活方式使自然界成為人類的依靠對(duì)象，在強(qiáng)大的自然界面前，人類缺乏自身的主體地位，甚至對(duì)自然界是無能為力的?？烧f，在人與自然二者之間，自然界處于主導(dǎo)地位，人類只能屈服和順從于自然界，接受各種自然力的支配和控制。正如＂…馬克思所說：自然界起初是作為種完全異己的、有無限威為的和不可制服的力量一一與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系樣，人們就像牲畜樣懾＂？服于自然界。正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)為水平極其低下，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)能為也十分有限，只能感知自然界而無法做到理性地認(rèn)識(shí)自然界一。自然界在原始人面前成為種神秘莫測(cè)的、不可抗拒的、擁有無窮威力的對(duì)象，人類無法與自然界進(jìn)行平等的較量，于是對(duì)自然界產(chǎn)生了畏懼、崇拜的強(qiáng)烈情感，圖騰崇拜也就是誕生了。人們把各種各樣的自然物或自然現(xiàn)象視為神秘為量的化身，創(chuàng)造出了許多神和圖騰。人們通過禁殺圖騰和舉行宗教儀式來表達(dá)對(duì)自然的敬畏和崇拜之情。總么在原始文明時(shí)期一一，人與自然是種原始的和諧與統(tǒng)的狀態(tài)。人類是完全依賴于自然界，處于被動(dòng)地位Ｉ人們對(duì)自然界更多的是屈服和順從，而不是征服ａ’馬克思思格斯選集（第１卷）曲］．北京：人民出版社９９５：８１．，１－．１２ 第一章基于人與自然關(guān)系的人性假設(shè)演化和改造。因此，人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的影響是微乎其微的。＂，二、道德人的形成約莫一萬年前，人類告別原始社會(huì)，開始跨入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、利用自然的能力逐漸増強(qiáng)，人們的生產(chǎn)方式也由原來不安，人類改造自然、。定的采集狩獵過渡到農(nóng)耕和畜牧，不再單純地依靠自然界的恩賜人們的認(rèn)識(shí)能一力與生產(chǎn)力發(fā)展水平是密不可分的，，在這階段，人們提髙了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、利用自然規(guī)律為自己的生產(chǎn)和生活服務(wù)，如根據(jù)動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律、氣候的變化規(guī)律來栽培植物、飼養(yǎng)動(dòng)物等。因此，人類不再完全順從于自然界，對(duì)自然界的依附性逐漸減弱，人類開始走上改造自然的征途。隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，，人們加強(qiáng)對(duì)自然界的開發(fā)當(dāng)人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響突破自然界本身的承載能力和自我修復(fù)能力，環(huán)境問題便產(chǎn)生了。如阿爾卑斯山的意大利人砍掉了該山南，坡的森林，就是為了栽植在北坡的松樹但是他們完全沒有料想到的是，他們無意的行為卻毀壞了該區(qū)畜牧業(yè)的根基，并且最終導(dǎo)致了水源枯竭、旱深頻發(fā)、水主流，人類的失。然而總的來說，由于該時(shí)期人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力仍然有限行為沒有對(duì)自然環(huán)境造成大范圍的破壞，自然界還是能夠通過自身的調(diào)節(jié)功能，恢復(fù)到原先的平衡狀態(tài)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期較之原始社會(huì)的兩個(gè)重大變化就是定居和人口増長(zhǎng)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們Ｗ血緣關(guān)系結(jié)成群體，形成家長(zhǎng)制的、封建制的森嚴(yán)等級(jí)體系，統(tǒng)治階級(jí)通過高度集權(quán)的專制政體來維持社會(huì)的整體秩序。為了維護(hù)統(tǒng)治地位和利益，統(tǒng)治＂＂階級(jí)通過各種途徑向他的臣民灌輸?shù)赖聜惱碛^念，竭力培育追求道德的道德人。＂＂道德人，輕視利益，，所謂的，即崇尚道德安貧樂道的人。他們不求發(fā)財(cái)致富能夠維持低水平的生存需要即可，認(rèn)為立身做人的根本是追求道德，而追求利益被看＂作是不道德的。例如，作為中國(guó)幾千年封建時(shí)期的正統(tǒng)思想，儒家思想中重義輕＂＂利的倫理觀對(duì)封建社會(huì)的穩(wěn)定起了重要的作用?？鬃诱J(rèn)為君子喻于義小人喻＂＂＂＂＂于利，又說道：不義而富且貴，于我如浮云也。孟子也主張貴義賤利的價(jià)＂＂＂＂。值觀，何必曰利，亦有仁義而己也統(tǒng)治者正是利用這種重文輕利的思想來弱化民眾追逐利益的意識(shí)，只要能滿足溫飽他們也就不會(huì)因?yàn)楦挥卸a(chǎn)生追求更多政治權(quán)利的欲望，從而達(dá)到封建統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治的目的。一，從總體上看，整個(gè)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期方面由于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然尚處于－－１３ 福建師范大學(xué)碩古學(xué)位論文一幼稚階段，使自然界保持生態(tài)，對(duì)自然界的影響還是比較小的平衡的狀態(tài)：另方，面，該時(shí)期人類身上更多的是表現(xiàn)出道德屬性他們崇尚道德，淡薄利益的觀念客…觀上使人保持與自然之間的和諧關(guān)系。但是，這種重義輕利的思想，在定程度上妨礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)陷入停滯不前之中。＂＂Ｓ、經(jīng)巧人的形成１８世紀(jì)中葉，蒸汽機(jī)的發(fā)明與使用開啟了工業(yè)革命，把人類歷史推進(jìn)了工業(yè)文。明階段，人類改造自然的能力大大增強(qiáng)，從根本上改變了人與自然之間的關(guān)系人類不再甸萄于自然界的腳下，人類，對(duì)自然界也不再是適應(yīng)自然的初步開發(fā)和改造高揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，Ｗ自然界的主宰者自居，開始了對(duì)自然界粗暴地掠奪和征服，。人們創(chuàng)造了自人類歷史Ｗ來所無法比擬的財(cái)富此時(shí)，基本的生存需求己經(jīng)無法滿足人類的欲望，他們想耍追求更加富裕的物質(zhì)生活和更為豐富的精神享受。人們逐＂＂＂＂一漸擺脫了道德人重義輕利這觀念的束縛，成為追求取利的經(jīng)濟(jì)人。＂＂所謂經(jīng)濟(jì)人，是指崇尚經(jīng)濟(jì)、追求自身利益或效用最大化的人。不同［＾＾往的任何時(shí)代，，，在工業(yè)文明時(shí)期社會(huì)最大限度地圍繞謀取利益來運(yùn)轉(zhuǎn)金錢和財(cái)富決１，而是努力為自己謀求利益。７７６定著人們的社會(huì)地位，人們不再蔑視利益年，亞＂？一《》書中，通過當(dāng)斯密在國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。不說喚起他們＂＠利他也的話，，，而說喚起他們利己也的話不說自己需要而說對(duì)他們有好處。這＂經(jīng)濟(jì)段話生動(dòng)鮮明地描述了Ｗ追求個(gè)人利益，滿足個(gè)人利益最大化為基本動(dòng)機(jī)的＂＂＂人形象，斯密在該書中并闡述了經(jīng)濟(jì)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)、行為方式、道德觀＂＂＂＂念等等。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)人的提出有其合理性和歷史必然性。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)擺脫了＂＂道德人一自利欲望激發(fā)了人們的創(chuàng)造性和開拓味最求道德的思想捏梢，他的精神，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了原始的推動(dòng)力。＂＂然而，隨著資本主義的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)人的局限性也開始暴露出來。不可否認(rèn)，＂＂經(jīng)濟(jì)人自利的欲望成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)為之時(shí)，人與自然的關(guān)系也逐漸分離與對(duì)＂＂立，二者么間的矛盾日漸加劇，日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)便是經(jīng)濟(jì)人為了追逐利益所付出的沉重代價(jià)。人類向大自然無休止的征服和索取，摧毀了自然界原有的平衡？斯密．．町英．巧大力王亞南譯．國(guó)富論（下卷）曲］北京：商務(wù)印書館１９７２：１４］亞當(dāng)，，－－１４ 第一章基于人與自然關(guān)系的人性假設(shè)演化與穩(wěn)定２０一，比如，世紀(jì)爆發(fā)Ｔ系列震驚世界的自然災(zāi)害和環(huán)境污染事件，正是大自然對(duì)人類的嚴(yán)厲懲戒和報(bào)復(fù)。這些都為我們敲響了警鐘，人類開始反思自身，思考應(yīng)該如何正確地與自然相處。＂。四、生態(tài)人的形成２００從進(jìn)入工業(yè)文明的多年中，，人們?nèi)〉昧司薮蟮某删偷哺冻隽顺林氐拇崳?。價(jià)。面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境，人們不得不重新審視和調(diào)整自己與自然之間的關(guān)系人類從自然界的奴隸，逐漸換位成自然界的主人：人類在自然界面前消極的臣服與，人與自然的關(guān)系日益緊張順從，到對(duì)自然界的瘋狂掠奪和征服，人類陷入了生存一一發(fā)展的困境。這切都顯示著，人類要擺脫這困境，要解決人與自然之間的矛盾＂＂一和沖突，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，人類需要種新的存在形態(tài)，即生態(tài)人。＂＂所謂生態(tài)人，是指具有生態(tài)環(huán)境意識(shí)，而且在實(shí)踐活動(dòng)中能夠做到尊重自然、愛護(hù)自然、遵循自然規(guī)律，管束自身的行為，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的個(gè)人或群體。過去，人類改造自然、利用自然的實(shí)踐活一動(dòng)一，方面為人類的生存和發(fā)展提供了生產(chǎn)生活資料；另方面人類在利用和改造自然的過程中超越了自然界的承受閥值時(shí)，就會(huì)對(duì)生態(tài)平衡產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極作用，＂＂自然界則會(huì)Ｗ它獨(dú)特性的報(bào)復(fù)來否定人類的行動(dòng)。因此，人類開始反思自己的行為，重新認(rèn)識(shí)自身賴Ｗ生存和發(fā)展的自然界，在更高意義上定位人與自然之間的一關(guān)系；人與自然休戚相關(guān)、榮衰與共。要把人與自然統(tǒng)起來，把經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)一起來，效益統(tǒng)，Ｗ尊重自然、遵循自然生態(tài)規(guī)律為前提顧及自然的再生能力和承受能力，來利用自然、改造自然，使其符合人類的需要，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧＂＂共生及可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到雙贏。從沒個(gè)意義上說，生態(tài)人正體現(xiàn)出人與自然關(guān)系從對(duì)立到和諧的發(fā)展過程，人類對(duì)自然是尊重和關(guān)懷，而不是征服與控制的關(guān)系，＂＂更多地表現(xiàn)出人類重視生態(tài)價(jià)值的生態(tài)屬性。－－１５ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文－－１６ ＂＂第二章對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的反思＂＂第二章對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的反思工業(yè)文明取得了令人們感到無比自豪和驕傲的物質(zhì)財(cái)富和科技進(jìn)步，然而，它也逐漸使人類的生存發(fā)展陷入前所未有的困境之中：全球變暖、淡水資源危機(jī)、±地荒漠化等生態(tài)環(huán)境的惡化；人的單向度發(fā)展；化會(huì)文明的危機(jī)。人類生存根墓的一？一動(dòng)搖迫使人們思考，究竟誰是這系列問題的罪魁禍?zhǔn)啄睾翢o疑問，這切與工＂＂業(yè)文明中高投入、高消耗、髙污染的傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式是密不可分的，但與＂＂＂＂＂＂經(jīng)濟(jì)人的人性缺陷也是息息相關(guān)。因此，實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)人向生態(tài)人的轉(zhuǎn)變是解決人類目前所面對(duì)的生存發(fā)展危機(jī)的重要途徑。第一節(jié)人類生存發(fā)展的?；崳姡ⅲⅲⅲ㈦S著工業(yè)革命的成功和深入發(fā)展，人類對(duì)大自然的征服和控制的能力不斷増強(qiáng)，人類的貪欲也不斷膨脹。這不僅加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化，也造成人的單向度發(fā)展和社會(huì)文明的危機(jī)。一、生存環(huán)境的惡化－是生態(tài)日趨惡化。人類對(duì)自然界掠奪式的開發(fā)，使地球生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)、平衡＂＂和穩(wěn)定遭到破壞。根據(jù)首屆環(huán)境與發(fā)展中國(guó)論壇提供的數(shù)據(jù)，全國(guó)水±流失３５６主面積的３７．面積萬平方公里，占國(guó)．１％，每年繼續(xù)増加１５方平方公里；有９０％Ｗ上的天然草原都出現(xiàn)不同程度地退化，每年Ｗ２００萬公頃的速度不斷擴(kuò)張大江，大河源區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)日益退化，旱揉災(zāi)害頻發(fā)；頒臨滅絕的高等植物物種高達(dá)？１０％－１餅。，生物多樣性銳減，等等這些觸目驚也的數(shù)據(jù)正是生態(tài)系統(tǒng)不斷惡化的證據(jù)。＂二是環(huán)境污染嚴(yán)重。２０世紀(jì)３０年代到６０年代，爆發(fā)了轟動(dòng)世界的八大公害＂事件：比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、美國(guó)多諾拉煙霧事件、洛杉機(jī)光化學(xué)煙霧事件、英國(guó)倫敦?zé)熿F事件Ｗ及日本四日市哮喘事件、愛知縣米轅油事件、熊本縣水侯病事＠。件、富山痛痛病事件這八大事件正是工業(yè)化帶來的環(huán)境汚染的真實(shí)寫照，現(xiàn)實(shí)讓■?。牐鷳B(tài)文明與人的發(fā)展扣．許崇正等］．北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社２０１１：１０７，＠．．．生態(tài)文明與公民意識(shí)曲］北京：人民出版社２０１１：１０王學(xué)檢等，－－１７ 福建師獵大學(xué)碩ｄｒ?qū)W位論文人們切切實(shí)實(shí)地看到了環(huán)境污染的巨大危害。伴隨著我國(guó)粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境同時(shí)承受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，２０１３年波及全國(guó)巧個(gè)省份、１００多個(gè)城市的嚴(yán)重霧靈至今讓人也有余擇。Ｈ是資源、能源短缺。資源和能源是經(jīng)濟(jì)狂會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)要素。然而，世界上的資源和能源短缺問題在大多數(shù)國(guó)家甚至全球范圍內(nèi)出現(xiàn)，成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生正是人類無計(jì)劃、不合理地大規(guī)模開采Ｗ及生產(chǎn)生活中的資源過度浪費(fèi)所造成的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。資源、能源短缺已成為全球普遍關(guān)注的問題對(duì)資源能源的需求量勢(shì)必增加，但地球上的能源資源卻是相當(dāng)有限。據(jù)國(guó)際權(quán)威機(jī)－構(gòu)估化世界已探明的可采石油大約可供應(yīng)人類使甩４１年，天然氣約６０７０年Ｉ煤？炭約２００年，可見未來的能源需求將受到嚴(yán)重制約?？偠灾?，人類目前的生存環(huán)境令人擔(dān)憂，生態(tài)系統(tǒng)日趨惡化，環(huán)境污染十分嚴(yán)重，資源能源急劇消耗等，已經(jīng)威脅到人們及其子孫后代的生存和發(fā)展。如果人１類沒有及時(shí)醒悟，使生態(tài)問題得［＾改善和解決的話，那么人類將陷入難＾自拔的困境中。二、人的單向度發(fā)展不可否認(rèn)，工化文明取得的巨大成就，為人類打造了豐富的物質(zhì)生活的伊甸園，但是人們的精神生活化及人們自身的生存意義卻在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中漸漸迷失。正如著名的德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所指出的：，現(xiàn)代人面臨著Ｈ個(gè)困境現(xiàn)代科一技使人成為機(jī)器的附件、官僚政治使人成為種符號(hào)、歷史的割斷使人喪失了精神家園。確實(shí)如此，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了工業(yè)文明的發(fā)展，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，使人類的物質(zhì)生活水平顯著提高。但是科技所創(chuàng)造的這個(gè)物質(zhì)富裕的工業(yè)社會(huì)，在滿足人們的物質(zhì)享受和物質(zhì)欲望同時(shí)一，卻使人們?nèi)找娉蔀榧夹g(shù)、物質(zhì)的奴隸。一一方面一，人們被科學(xué)技術(shù)這意識(shí)形態(tài)所控制，科技成為衡量切的標(biāo)準(zhǔn)，切按照技術(shù)合理性的要求行事，科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治人們的工具，人們成為追求技術(shù)至上的＂工具人＂，他們也逐漸失去了追求自由和創(chuàng)新的意化越來越趨于單面化和工具化。一經(jīng)濟(jì)另方面，，貶抑道德，努力追求自身利益的最大化在工業(yè)社會(huì)中，人們崇尚，逐漸形成物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義的價(jià)值觀念，人們的物質(zhì)欲望不斷膨脹，、但是人們的精神世巧更加空虛貧乏，隨之而來的就是信仰缺失價(jià)值失苑、道德滑Ｗ－嚴(yán)耕等．生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)構(gòu)建．．［曲北京：中央編譯出版社２００９：７８，－－１８ ＂＂第二章對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的反思坡的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。人們?cè)诰薮蟮摹惣旱奈镔|(zhì)世界面前顯得更加渺小，人與物。，質(zhì)么間的關(guān)系顛倒過來，人被物質(zhì)所控制，人成為物質(zhì)的奴隸對(duì)物質(zhì)的貪婪使，面臨著精神意義失落的危機(jī)人們的精神世界失去了立足么地，人也就成了追求物＂＂質(zhì)的單面人。因此，從送個(gè)意義上說，工業(yè)狂會(huì)中人類對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富的片面追求，使其成為技術(shù)和物質(zhì)的奴隸，人在其他方面的價(jià)值追求也消失殆盡。，人便成為單向度發(fā)展的人蘭、化會(huì)文明的危化工業(yè)文明把經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的根本目的一切行為，謀取利益成為了人們一的原動(dòng)力。然而，這種味地追求經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)的發(fā)展模式，不僅嚴(yán)重破壞了人與自然之間的關(guān)系，而且也造成人與人，人與社會(huì)之間的關(guān)系緊張，從而危及社會(huì)文明的一發(fā)展，，。方面人們努力追求自身利益最大化的觀念勢(shì)必引起對(duì)自然資源的爭(zhēng)奪＂一＂世界上只有個(gè)地球，每個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都希望能夠搶占有限的資源，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累，掠奪式的開發(fā)各種資源能源，必然導(dǎo)致資源危機(jī)。在這種形勢(shì)之、下，必然加劇人與人國(guó)家與國(guó)家之間的沖突，兩次世界大戰(zhàn)、中東政局動(dòng)蕩不安及眾多地區(qū)沖突，可Ｗ說都帶有非常濃厚的能源色彩。人們對(duì)資源能源的爭(zhēng)奪，不一一僅僅是部分人的發(fā)展損害了另部分人的發(fā)展，更是為了當(dāng)代人的發(fā)展而損害了一后代人的發(fā)展，影響了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，造成人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的危機(jī)。另方面，追求個(gè)人利益最大化的經(jīng)濟(jì)理性，也導(dǎo)致人與人的對(duì)立，社會(huì)關(guān)系的冷漠。人們追求經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)和自我欲望的滿足，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)給人們?cè)斐衫鏇_突。＂＂在利己主義價(jià)值觀的引導(dǎo)下，，人們通過各種手段來爭(zhēng)奪財(cái)富人與人、人與杜會(huì)的關(guān)系成為了物質(zhì)利益關(guān)系，造成社會(huì)關(guān)系的物化。人們之間的利益競(jìng)爭(zhēng)Ｗ及由此而帶來的利益沖突，充斥在整個(gè)社會(huì)生活的領(lǐng)域，產(chǎn)生各種社會(huì)問題，如社會(huì)分、配不公、兩極分化嚴(yán)重、社會(huì)矛盾激化等，使人與人人與社會(huì)之間日益分離和對(duì)立、，扭曲了人與人人與社會(huì)之間的關(guān)系。不僅如此，人類生存環(huán)境的惡化Ｗ及人，的單向度發(fā)展，也直接帶來人類社會(huì)文明的危機(jī)如古己比倫王國(guó)和樓蘭文明的消失就是最好的歷史證據(jù)。－巧－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文＂Ｗ第二節(jié)經(jīng)濟(jì)人的人性缺陷＂＂人類社會(huì)陥入生存發(fā)展的困境，可Ｗ說與經(jīng)濟(jì)人的人性缺陷是密切相關(guān)的。＂＂毫無疑問，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的提出具有重要的歷丈意義，它解除了重利輕義的道德徑棺，使人類追求經(jīng)濟(jì)利益的合理性得到肯定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但＂ａ經(jīng)濟(jì)人高度強(qiáng)調(diào)的自利本性，也暴露了自身無法克服的缺陷和局限性。一＂＂、經(jīng)濟(jì)人價(jià)值觀的缺陷牛頓、笛卡爾的主客二分思維模式的機(jī)械自然觀是近代人類中也主義價(jià)值觀形＂＂一切Ｗ人類的利益和價(jià)值為中也成的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂的人類中也主義，是指ＩＷ一一人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界。它的實(shí)質(zhì)就是切１＾＾人為中也，或者切＾？一切Ｗ人的利益出發(fā)人為尺度，為人的利益服務(wù)，。在人類中也主義看來，人與自然是對(duì)立性的主體與客體的關(guān)系，，人是最高的主體人是萬物的尺度，是自然界的立法者，而作為客體的自然界被視為人類征服和利用的對(duì)象，人與自然之間也逐漸成為對(duì)立沖突的關(guān)系。毋庸置疑，人類中也主義喚醒Ｔ人類的主體意識(shí)，高揚(yáng)人的主體性，，創(chuàng)造了工業(yè)文明的奇跡。但是使人類不再甸旬于旨然界的腳下，人類中必主義夸大了人類的主體地位，人類把自己凌駕于自然之上，忽視自然界本身所能＂＂。經(jīng)濟(jì)人承受的限度，也忘卻了人對(duì)自然界的依賴關(guān)系假設(shè)正是在這種偏執(zhí)的人類中也主義價(jià)值觀的影響下，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)走進(jìn)了誤區(qū)，加劇人與自然之間的矛盾與沖突，最終把人類推進(jìn)生態(tài)危機(jī)的困境之中。＂。二、經(jīng)濟(jì)人的自利最大化與公共利益的背離＂＂經(jīng)濟(jì)人采取的是利己主義的思維方式，追求自利最大化是人們參與經(jīng)濟(jì)活＂動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，各個(gè)人都不斷努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用＂？途。因此，他所考慮的不是社會(huì)利益，而是他自身的利益。這種按照對(duì)自己最為＂＂有利的方式進(jìn)行一切活動(dòng)的原則，正是經(jīng)濟(jì)人關(guān)也個(gè)人利益的本性體現(xiàn)。不過，＂＂？斯密認(rèn)為，人們追求個(gè)人利益的活動(dòng)或行為，在的引導(dǎo)下亞當(dāng)看不見的手，無＂＂形中會(huì)促進(jìn)公共利益的増加，即經(jīng)濟(jì)人追求私人利益最大化同時(shí)，也促成了狂會(huì)的利益最大化的實(shí)現(xiàn)。但是，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，私人利益與公共利益未必嗎Ｅ振海．．生態(tài)文明論［的北巧：人民出版化２００７：化？．．町英］亞當(dāng)斯密．巧大力．）山］：９巧：２５，王亞南譯國(guó)富論（下卷北京商務(wù)印書館，１－２０－ ＂＂第二章對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的反思一是完全致的，者之間的利益沖突是不Ｗ避免的。娜么利已主義到底能否促進(jìn)公共利益的發(fā)展，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯認(rèn)為，送就由市場(chǎng)活動(dòng)主體對(duì)他們自身行為的＂＂后果進(jìn)行倫理考量所決定。然而，自利是經(jīng)濟(jì)人的本性，利益原則是他們的根，經(jīng)本原則，所Ｗ，當(dāng)經(jīng)濟(jì)人的個(gè)人利益與公共利益產(chǎn)生矛盾時(shí)濟(jì)人不可能為了那些與個(gè)人利益相沖突的公共巧益而采取自覺行動(dòng)，相反地會(huì)為了個(gè)人利益而損害公＂經(jīng)濟(jì)人＂共利益，自利最大化的本性與公共利益的矛。尤其在面對(duì)公共生態(tài)資源時(shí)＂＂一盾更為明顯。每個(gè)經(jīng)濟(jì)人輒是個(gè)利益獨(dú)立的個(gè)體，而生態(tài)環(huán)境的公共性則決＂＂－定了生態(tài)利益的公共性和共享性。經(jīng)濟(jì)人在用最低的成本獲取最大的利益這思維模式的指引下，他們竭力搶占更多的自然資源，最大限度地利用自然資源，來獲取經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，為了降低成本，減少生產(chǎn)和巧費(fèi)的成本支出，他們不會(huì)過多地考慮環(huán)境保護(hù)，不愿意承擔(dān)應(yīng)負(fù)的環(huán)保義務(wù)。如某巧企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中為了追求成本最小化，即使知道生產(chǎn)過程會(huì)造成環(huán)境污染，依然會(huì)維續(xù)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，從而＂經(jīng)濟(jì)人＂影響了其他人的生態(tài)利益。低成本、高效益的自利思想，無疑切斷了個(gè)人＂＂。利益和生態(tài)利益之間的聯(lián)系，他們會(huì)為了私人利益不自覺地?fù)p害了公共利益＂經(jīng)濟(jì)人＂可Ｗ說，這種殺雞取卵式的白利行為，將危及他人、社會(huì)、了孫巧代的利益，生態(tài)環(huán)境面臨著崩潰的威脅。第Ｈ節(jié)人性假設(shè)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向事實(shí)上，恩格斯很早Ｗ前就勸告人類：不要陶醉于對(duì)自然界的胖利，毎次自然界都會(huì)報(bào)復(fù)我們，。如果說恩格斯這句振警愚頑的話還是沒有警醒世人那么歷史的教訓(xùn)和殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使人們不得不開始思索這樣的問題：人類文明應(yīng)該走向何處、未來人類應(yīng)該Ｗ何種方式巧在？一、時(shí)代呼喚生態(tài)文明的到來了業(yè)文明所引發(fā)和包含的種種危機(jī)表明，它自身存在的局限和缺陷ｉｚＬ經(jīng)威脅著‘＂一人類的生存和文明的持續(xù)ｉ，。馬克思說過這樣句舌人類轉(zhuǎn)變的頂點(diǎn)就是生態(tài)危機(jī)？就是說生態(tài)危機(jī)并不意味著人類走上了絕路，而是人類歷史面臨著個(gè)巨大轉(zhuǎn)折的一時(shí)機(jī)，，時(shí)代呼喚著生態(tài)文明這新的文明形態(tài)來代替Ｘ業(yè)文明成為未來文明的主導(dǎo)范式。認(rèn)真回溯人類文明發(fā)展的歷程，先后經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明Ｈ－２－１ 福建師范大學(xué)碩－±學(xué)位論文。個(gè)階段，如今正在積極邁向生態(tài)文明階段如果說原始文明是樸素的化級(jí)的綠色文明，工業(yè)，，農(nóng)業(yè)文明是黃色文明文明是黑色文明那么生態(tài)文明就是高層次的綠色文明，是對(duì)原始的綠色文明的否定之否定，是對(duì)黃色文明和黑色文明的揚(yáng)棄和超越。＂＂一一一重態(tài)環(huán)境生態(tài)文明堅(jiān)持的是人與自然的共生共榮，追求實(shí)現(xiàn)人經(jīng)濟(jì)化會(huì)的和諧協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明孫棄了工業(yè)文明時(shí)期所倡導(dǎo)的極端人類中必主義、的價(jià)值觀，人類不再把自己放在永恒的中也，人與自然之間的關(guān)系由對(duì)時(shí)走向和諧位置，要當(dāng)做自然界的主宰者，也不再固執(zhí)于對(duì)自然的征服與統(tǒng)治，而是充當(dāng)自然。界的看護(hù)者和保玉者，追求人與自然的和諧相處２０６０其實(shí)，從世紀(jì)年代開始人類的生態(tài)文明意識(shí)已經(jīng)逐漸覺醒過來。自從萊？卡遜的切爾《寂靜的春天》發(fā)表Ｗ后，生態(tài)環(huán)境問題便引起了人們的關(guān)注，揭開了人類探索生態(tài)環(huán)境保護(hù)的歷程。１９７２年，在斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議首次在全球范圍內(nèi)探討保護(hù)生態(tài)環(huán)境的問題，標(biāo)志著世界各國(guó)開始走上了共同保護(hù)和改善環(huán)境的漫漫長(zhǎng)路。聯(lián)合國(guó)在１９８３年成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（ＷＣＥＤ）。＂＂１９８７年，該委員會(huì)發(fā)布了長(zhǎng)篇報(bào)告《我們共同的未來》，正式提出可持續(xù)發(fā)展一一條有效的途徑送理念，為人類擺脫目前的困境指出了。巧９２年，里約熱內(nèi)盧環(huán)＂＂境與發(fā)展大會(huì)通過了兩個(gè)綱領(lǐng)性的文件：被稱為地球憲章的《里約宣言》Ｗ及＂＂《２１世紀(jì)議程》，使可持續(xù)發(fā)展理念得到世界各國(guó)的接受和承認(rèn)。２００２年，在約翰內(nèi)斯堡召開的可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議令各國(guó)對(duì)可持續(xù)發(fā)展理念有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。２０１２年６月，在里約熱內(nèi)盧召開了聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)，大會(huì)圍繞＂＂＂＂可持續(xù)發(fā)展和消除貧困背景下的綠色經(jīng)濟(jì)Ｗ及促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展機(jī)制框架兩？大主題進(jìn)行了深入探討，最終達(dá)成了題為《我們憧憬的未來》的成果文件。一生態(tài)文明的提出可Ｗ說是對(duì)關(guān)乎人類前途這重大課題的時(shí)代回應(yīng)，雖然工業(yè)文明用它巨大的創(chuàng)造力取得了輝煌的成就，，但它的創(chuàng)造力也成為自身的掘墓者令自己陷入難Ｗ自拔的困境當(dāng)中。當(dāng)前我們正致力于克服工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機(jī)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行積極探索，實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型是歷史發(fā)展的必然庭勢(shì)。二＂＂ｔ、生態(tài)人產(chǎn)生的必然性＂＂人類化會(huì)從原始文明、農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，人的存在形態(tài)也由自然人、＾．生態(tài)文明與公民意識(shí)［Ｍ］１４．．北京：人民出版社２０１：５擊學(xué)檢，宮長(zhǎng)瑞，－２２－ 第＂經(jīng)濟(jì)人＂二章對(duì)假設(shè)的反思＂＂＂＂道德人過渡到經(jīng)濟(jì)人。如今，人類社會(huì)正處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)＂＂＂＂期，那么實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)人的轉(zhuǎn)向是人性發(fā)展的必然趨勢(shì)。＂＂首先，實(shí)現(xiàn)生態(tài)人的轉(zhuǎn)向是克服工業(yè)文明中人性危機(jī)的需要。如前文提到的，王業(yè)文明為人類創(chuàng)造巨額財(cái)富和物質(zhì)享受的同化也給生態(tài)環(huán)境、人類社會(huì)入前所未有的困境當(dāng)中一及人自身造成非常嚴(yán)重的負(fù)面影響，令人類陷，而引起這＂＂＂＂切問題的重要原因在于經(jīng)濟(jì)人的人性危化。經(jīng)濟(jì)人的人類中也主義化及追求自身利益最大化的觀念，不僅使人與自然的關(guān)系惡化，而且，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生離間了人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，使人類的生存意義日漸迷失。因此，要克服一＂＂＂工業(yè)文明中的人性危機(jī)，避免人性的進(jìn)步扭曲和異化，需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人向生＂態(tài)人的轉(zhuǎn)變。＂＂。其次，實(shí)現(xiàn)生態(tài)人的轉(zhuǎn)向是滿足時(shí)代發(fā)展的要求面對(duì)工業(yè)文明的歷史局＂＂一必將進(jìn)入。限性，人類社會(huì)個(gè)嶄新的生態(tài)時(shí)代在這個(gè)追求人與自然、人與人、，不但需要重新建構(gòu)外部生態(tài)環(huán)境的和諧人與自身協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)時(shí)代，更為關(guān)鍵的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的和諧一。而這切有賴于該時(shí)代的創(chuàng)造者＂＂＂＂。和建設(shè)者，即生態(tài)人的塑造和培育要實(shí)現(xiàn)生態(tài)人的塑造，必將沖擊著傳統(tǒng)的思想觀念和行為方式，推動(dòng)人的存在形式、生活方式、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念的＂＂。根本轉(zhuǎn)變，生態(tài)人將Ｗ其嶄新獨(dú)特的面貌氣質(zhì)推動(dòng)著整個(gè)人類文明的不斷進(jìn)步＂＂＂＂因此可Ｗ說，生態(tài)文明呼喚著生態(tài)人，培育著生態(tài)人是應(yīng)時(shí)代要求而形成的。＂＂生態(tài)人１９４３、，理學(xué)再次，實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)向是人自身發(fā)展的需要。年美國(guó)社會(huì)屯：家馬斯洛提出可著名的需求層次理論，他認(rèn)為人的需求有五個(gè)層次生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求化及自我實(shí)現(xiàn)需求。人類的生態(tài)需求在這些需求中顯然沒有確切地化現(xiàn)，但是我們通過剖析便能發(fā)現(xiàn)，生態(tài)需求也是人類的基本需求一，它實(shí)際上隱藏在各個(gè)層次的需求中。第層次的生理需求中的衣、食送兩種二層次的安全需求中對(duì)生命安全的需求、基本需求，第，如清新的空氣清潔的水等，從中我們可Ｗ看出這兩個(gè)層次的需求都與自然環(huán)境密切相關(guān)，內(nèi)在地隱含著人的生態(tài)需求。第Ｈ、四、五層次的需求是追求更高的生活質(zhì)量的需求，如旅游觀光、回歸自然尋求創(chuàng)作靈感、從事自然科研等，也蘊(yùn)藏著人的生態(tài)需求。由此可見，生態(tài)＂＂需求是人的發(fā)展的內(nèi)在需求，生態(tài)人的實(shí)現(xiàn)是人類追求自身發(fā)展的目標(biāo)。總的來說，生態(tài)文明揚(yáng)棄工業(yè)文明成為新型的人類文明形態(tài)，人的存在形態(tài)也＂經(jīng)濟(jì)人＂＂＂由向生態(tài)人轉(zhuǎn)變，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是人類生存和社會(huì)可持－－２３ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文＂＂續(xù)發(fā)展的理性選擇。作為新型文明形態(tài)的主體承擔(dān)者生態(tài)人的形成給予生態(tài)文＂＂明強(qiáng)大的支播Ｗ推動(dòng)其發(fā)展，反過來生態(tài)文明的發(fā)展也促進(jìn)生態(tài)人的生成。－２４－ ＂生態(tài)人＂第Ｈ章生態(tài)文明與培育＂生態(tài)人＂第蘭章生態(tài)文明與培育＂當(dāng)前正是人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型和過渡時(shí)期，自千４：大首次將生＂態(tài)文明寫進(jìn)黨的報(bào)告，生態(tài)文明已經(jīng)成為黨和政府的重要執(zhí)政理念和治國(guó)理念，＂＂＂＂生態(tài)人作為送一新型文明形態(tài)的主體承擔(dān)者而且，我們對(duì)生態(tài)文明和生態(tài)人＂＂的內(nèi)涵和特征有…？個(gè)更為清晰的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)人的培育具有重要的意義。第一節(jié)對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)一個(gè)內(nèi)涵豐富生態(tài)文明是、特征鮮明的概念，準(zhǔn)確理解生態(tài)文明的內(nèi)涵和特征，有助于避免對(duì)生態(tài)文明建設(shè)理論上的虛妄建構(gòu)和實(shí)踐中的莽撞行為，從而順利實(shí)現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。一、生態(tài)文明的內(nèi)涵＂＂＂＂生態(tài)文明是由生態(tài)和文明兩個(gè)概念構(gòu)成的一個(gè)既高度復(fù)雜又有廣泛認(rèn)同的概念，對(duì)生態(tài)文明的理解可１＾＾從廣義和狹義兩方面來進(jìn)行。從廣義的角度來看，生態(tài)文明是繼原始文明一、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后人類文明發(fā)展史上出現(xiàn)的種嶄．新的文明形態(tài)，目前人類正處于從工業(yè)文明邁向生態(tài)文明的過渡階段。廣義的生態(tài)文明涵蓋了人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，涵蓋Ｔ人與自然和諧Ｗ及人與社會(huì)和諧的全部肉容。簡(jiǎn)言之，生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀律而取得的物質(zhì)和精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧？共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它觸及了人、自然、社會(huì)Ｗ及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、倫理、道德等各個(gè)領(lǐng)域。從狹義的角度看、精神文明、政治文明和化會(huì)文明并，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明列的文明形式，是人類文明不可或缺的組成部分，五者共同構(gòu)成文明系統(tǒng)的整體。在整個(gè)文明系統(tǒng)中，五個(gè)文明相互影響、相互促進(jìn)、相互制約，彼此互為條件不可分割，。其中，生態(tài)文明是基礎(chǔ)和根本協(xié)調(diào)發(fā)展，滲透在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明之中。在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明，將竭力消西社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的平衡和協(xié)調(diào)所造成的威脅和隱患，選擇與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)適應(yīng)的生產(chǎn)－－．．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)．潘岳論社會(huì)主義生態(tài)文明［的，２００８５１６－２５－ 桶建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文和生活方式，，正；在生態(tài)文明理念下的精神文明更加倡導(dǎo)對(duì)自然的尊重確認(rèn)識(shí)自，形成人與自然和諧發(fā)展的文化與氛圍然的價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)移人們物質(zhì)欲望的過度膨脹，能夠尊重利益和需求的多元化，注意對(duì)各種關(guān)；在生態(tài)文明理念下的政治文明系的平衡＾１，從而避免由于資源的分配和使用不公而譜成的斗爭(zhēng)１＾及權(quán)利的濫用對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞；在生態(tài)文明理念下的社會(huì)文明，更加注重引導(dǎo)社會(huì)成員樹立生態(tài)文明發(fā)展理念，，形成全社會(huì)積極參與生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍為構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)提供重要條件。＂在黨的千八大報(bào)告中提出：必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，誕入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社＂＠。會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展這不僅揭示了人與自然之間的關(guān)系及存在狀態(tài)，更是蘊(yùn)涵了支撐生態(tài)文明形態(tài)的價(jià)值體系和一引導(dǎo)人們活動(dòng)的種思想觀念和實(shí)踐取向，完全符合上述對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵的理解。二、生態(tài)文明的特征人類文明是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過程，生態(tài)文明也正化于不斷前進(jìn)的過程之中，對(duì)生態(tài)文明主要特征的深刻理解，可Ｗ幫助人們了解生態(tài)文明發(fā)展的趨勢(shì)，使人類文明朝著更好的地發(fā)展。。首先，和諧公平性是生態(tài)文明最根本的特征人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、平等和諧是生態(tài)文明的核也內(nèi)容。生態(tài)文明的發(fā)展就是要消除工業(yè)文明一時(shí)期人類、社會(huì)、自然Ｈ者之間的緊張狀態(tài)，建立個(gè)人類、杜會(huì)、自然的和諧發(fā)展的時(shí)代。在工業(yè)文明時(shí)代，人類過分強(qiáng)調(diào)自身的主體性，將自己凌駕于自然之上，，加劇了人與自然的不和諧處于生態(tài)文明時(shí)代，人類尊重自然萬物生存和發(fā)展的平等權(quán)利，實(shí)，在人與自然平等的基拙上現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，這也充分體現(xiàn)生態(tài)文明的公平性恃征。生態(tài)文明的公平不僅僅包括人與自然之間的公平，也涵蓋了人與人（社會(huì)）Ｗ及當(dāng)代人與后代人之間的公平。因此，在考慮當(dāng)代人需要的同時(shí)，也要考慮到后代人的需求，而不是恣意揮霍、踐踏子孫后代賴Ｗ生存發(fā)展的資源環(huán)＂＂一境，必須給他們留下個(gè)生態(tài)良好、可持續(xù)發(fā)展的美好家園。其次，多元化共存是生態(tài)文明最基本的特征。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，每個(gè)物種都，，有其存在的價(jià)值，有其生存和發(fā)展的權(quán)利都具有不可缺少性人類與其他物種之？－－胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色狂會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗陽(yáng)］．人民日?qǐng)?bào)１１１８．，２０１２Ｊ６－ ＂生態(tài)人＂培第ｓ章生態(tài)文明與育間存在著休戚相關(guān)的密切關(guān)系，正是這種共存關(guān)系維持了整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在一人類文明的發(fā)展過程中，人類不能味地，要正確處理人類與其他物種之間的關(guān)系追求自己的發(fā)展，致其他物種的滅絕，從而破壞整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧。因此，積極保護(hù)生物種類，多樣化物種的和諧共生，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平傲構(gòu)建多元化共存的模式是生態(tài)文明時(shí)代的重要特征。再次，可持續(xù)性是生態(tài)文明最顯著的特征。人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展離不開生態(tài)，環(huán)境的可持續(xù)性，生態(tài)文明始終Ｗ可持續(xù)發(fā)展為原則是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的重＂高投＂要保障。這就要求人們要攝棄工業(yè)文明時(shí)期入、高消耗、高污染粗放型經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)方式，，而是自覺遵循自然發(fā)展規(guī)律和化會(huì)發(fā)展規(guī)律Ｗ人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展為價(jià)值取向，憑借綠色科學(xué)技術(shù)，提高資源利用效率，防治環(huán)＂，境污染，維持生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展做到既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代＂人滿足其需求的發(fā)展。＂＂第二節(jié)對(duì)生態(tài)人的從識(shí)＂＂生態(tài)人的提出是人性假設(shè)理論在生態(tài)文明建設(shè)背景下的演化和發(fā)展。作為＂＂一生態(tài)文明建設(shè)的主體承擔(dān)者，生態(tài)人這新型人性假設(shè)具有豐富的內(nèi)涵和特征。＂。一、生態(tài)人的內(nèi)涵＂＂＂目前學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)人的內(nèi)涵是眾說紛絞，見仁見智。從本文的緒論中對(duì)生態(tài)＂＂＂人的研究綜述中可Ｗ分析歸納出，生態(tài)人也有廣義和狹義之分。顧智明教授＂＂＂將廣義的生態(tài)人界定為善于處理自然、人及其自身關(guān)系，保持良好生命存在一狀態(tài)的人……努力達(dá)到外部自然生態(tài)、內(nèi)部自然生態(tài)精神生態(tài)、人格生態(tài)的平衡，＂＆顯而易見＂生態(tài)人＂一。形成良好的生命存在狀態(tài)，這樣的實(shí)際上是種理想中的一＂＂，種完美的人，人是，對(duì)生態(tài)人的這種定義充滿了理想主義色彩更多的是展＂全態(tài)人＂示出對(duì)完美人性的渴望和追求；狹義的則是指純粹的環(huán)保人±。在當(dāng)前＂＂＂的社會(huì)發(fā)展階段，如果從廣義上理解生態(tài)人是不現(xiàn)實(shí)的，但僅從狹義上理解生＇＂態(tài)人又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所Ｗ我們既不倡導(dǎo)這種完美的人，也不支持單純的環(huán)保人±＂＂，本文所指的生態(tài)人是介于二者之間，畢竟生態(tài)危機(jī)是人類社會(huì)所面臨的最？＂＂顧智耽生態(tài)人探析［化中共南京市委黨校南京市行巧學(xué)院學(xué)報(bào)，２００４（１）．－２７－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文大的危機(jī)，不過人類也應(yīng)該把社會(huì)和諧及人自身的和諧作為自己追求的目標(biāo)。正如＂＇＇一徐祟齡先生認(rèn)為個(gè)理性生態(tài)人具有雙重素質(zhì)。作為生態(tài)人，他具有充分的生＇＇態(tài)倫理素養(yǎng)，他又是理性的，他具備與其職業(yè)活動(dòng)及生活方式相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境＂？＂＂知識(shí)。因此，我們可Ｗ將生態(tài)人裡解為具有生態(tài)環(huán)境意識(shí)，而且在實(shí)踐活動(dòng)，管束自身的行為中能夠做到尊重自然、愛護(hù)自然、遵循生態(tài)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和化會(huì)可持續(xù)發(fā)展的個(gè)人或群體。＂＂＂＂，那么，從上述我們對(duì)生態(tài)人的理解可知生態(tài)人應(yīng)包含著生態(tài)意識(shí)、生態(tài)良知。、生態(tài)理性Ｗ及生態(tài)人格四個(gè)要素＂＂一生態(tài)意識(shí)生態(tài)人第，具有。生態(tài)意識(shí)是首先應(yīng)該具備的基礎(chǔ)要素。在生一態(tài)文明時(shí)代：，人類的生態(tài)意識(shí)主要包含Ｈ個(gè)方面的內(nèi)容是生態(tài)憂患意識(shí)，對(duì)人，遭遇生態(tài)危機(jī)并不是最可悲、最恐怖的事情類來說，并未察覺到問題的存在才是最可怕，只有對(duì)生態(tài)危機(jī)的覺醒，才有可能緩解和消除生態(tài)危機(jī)；二是生態(tài)科學(xué)意識(shí)，，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)及其變化和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知是人類全面徹底地認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問題的前提；Ｈ，從而避免或減少因愚昧無知對(duì)生態(tài)環(huán)境造成傷害是生態(tài)責(zé)任意，、識(shí)人類將維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)為己任，自覺承擔(dān)起關(guān)愛自然保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，是生態(tài)環(huán)境得Ｗ有效保護(hù)的關(guān)鍵。＂＂＂、第二具有生態(tài)良知。生態(tài)良知是生態(tài)人的粉Ｉ：。生態(tài)良知是人在處理人與自然關(guān)系中對(duì)自身行為的生態(tài)價(jià)值進(jìn)行理性判斷和善惡評(píng)價(jià)的能力，是人對(duì)其＂？生態(tài)行為的生態(tài)意義的認(rèn)同、情感、體驗(yàn)等也理活動(dòng)的綜合反應(yīng)。良知是人對(duì)自身行為的內(nèi)也體驗(yàn)和道德自律，它把道德關(guān)懷引入自然生態(tài)系統(tǒng)中，人們會(huì)把維系生態(tài)平衡當(dāng)做自己的責(zé)任。有了生態(tài)良知，良知成為人們內(nèi)也的道德法庭，成為判斷人的行為生態(tài)意義的標(biāo)尺，當(dāng)人的行為有利于生態(tài)平衡時(shí)，內(nèi)也會(huì)感到高興、滿，反么當(dāng)其行為會(huì)破壞生態(tài)、污染環(huán)境化內(nèi)也則會(huì)感到內(nèi)疚、痛苦足，因而對(duì)生態(tài)良知對(duì)人類具有更強(qiáng)的約束力。＂＂第蘭，具有生態(tài)理性。生態(tài)理性是生態(tài)人理應(yīng)具備的認(rèn)知要素。生態(tài)理性一種能為是人類能夠科學(xué)理性地認(rèn)知自然生態(tài)環(huán)境的，也就是人類將自己的理性思維方式拓展延伸到人與自然的關(guān)系中，能夠?qū)ι鷳B(tài)系統(tǒng)、生態(tài)間題作出理性分析、，。如今面對(duì)曰益嚴(yán)峻的生態(tài)問題判斷并根據(jù)結(jié)論對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行調(diào)整的能為，人０徐崇餘環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展：評(píng)論與闡釋［的．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版化１９９５：４１９．＇＊．生態(tài)文明研究（第二輯）［Ｍ］．濟(jì)南：山東人民出版社２０１１．劉愛軍等，：化２－２－８ ＂生態(tài)人＂第Ｈ章化態(tài)義明與培育類在對(duì)自身行為的審視和反思中，意識(shí)到了人類要對(duì)自ｃｉ的行為加Ｗ約束，才能從人與自然關(guān)系惡化込一困境中擺脫出來。＂生態(tài)人＂第凹，具有生態(tài)人格。生態(tài)人格是具備的人格要素。生態(tài)人格是在＂＂＂生態(tài)文明的巧景下形成的一人格和種新型的人格樣態(tài)，它是對(duì)人身依附性異＂化人格的批判和繼承。生態(tài)人格是環(huán)境倫理原則與規(guī)范在個(gè)體身上的內(nèi)化，是人與人、，、人與社會(huì)人與白然的和諧共生的生態(tài)智慧的體現(xiàn)蘊(yùn)含著生態(tài)意識(shí)、生態(tài)＂＂良知和生態(tài)理性的人格。可Ｗ說，生態(tài)人的培育在某種意義上就是生態(tài)人格的塑＂生態(tài)人＂造過程，只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)人格的塑造和莽成，才能真正實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)型。＂＂二、生態(tài)人的特征＂生態(tài)人＂基本特征主耍包括：尊重生命的生態(tài)智慧、立足整體的思維方式、全面和諧的思想觀念。、有限理性的生存法則＂一＂第，尊重生命的生態(tài)智慧。尊重生命的生態(tài)智慧是生態(tài)人最為思著的特＂＂一一，是種關(guān)于生命生態(tài)人認(rèn)為人是生命的征、關(guān)于天地萬物和諧巧生的智慧。＂＂一種形式，是自然的部分，人既不是自然界的主宰者能奴役和剝奪其他自然物＂＂生存的權(quán)巧，也不是自然界的奴隸必須屈服和順從于它，而應(yīng)該尊重自然萬物＂”的奮在和發(fā)展的權(quán)利，人與義物在自然界中是互為尺度的存在。作為生態(tài)人，不，必，僅要［＾人的尺度來行動(dòng)須在自然界可承受范圍內(nèi)來進(jìn)行追求人巧自然的和諧一統(tǒng)。＂＂第二，立足整體的思維方式。生態(tài)人的思維方式與主客二分的機(jī)械思維方式？相對(duì)立的，而是立足子，Ｗ科學(xué)的、整體性存在的思維方式、有機(jī)的系統(tǒng)的觀念把、握和理解人與自然的關(guān)系。在整體性思維方式中，人與自然都不處于中屯位置，而＂＂是Ｗ實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和自然系統(tǒng)的和諧發(fā)展為目標(biāo)。生態(tài)人Ｗ整體性思維為特征，改變了Ｗ往人們看問題的單向性和機(jī)械性，促使人們能夠自覺遵循生態(tài)系統(tǒng)的整體性規(guī)律，從而促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)整體的良性運(yùn)行和發(fā)展。＂＂第Ｈ，全面和諧的思想觀念。生態(tài)人Ｗ和諧觀念為特征，追求實(shí)現(xiàn)人與人、人巧社會(huì)，、人巧自然的全面和諧這也是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和目標(biāo)。全面和諧的一思想觀念主叟包含Ｈ個(gè)方面的內(nèi)容，：是人巧自然的和諧叟盡量避免和消除因環(huán)境破壞、生態(tài)惡化等問題造成的人與自然之間的矛盾，這既是人類社會(huì)存在和發(fā)展，也是實(shí)現(xiàn)和諧杜會(huì)的基礎(chǔ)，的前提條件；二是人與人（社會(huì)）的和諧人與人（社會(huì)）－２９－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文么間的和諧就是通過溝通、協(xié)調(diào)，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來人們之間的各種關(guān)系；Ｈ是人與其自身的和諧，人自身的和諧是指人的思想、也理等各方面能夠跟通應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使人的能力得到全面而自由的發(fā)展。＂＂第凹，有限理性的生存法則。生態(tài)人Ｗ有限理性為指引，秉持節(jié)約資源、適度消費(fèi)的限度原則和理性原則。因?yàn)榈厍蛸Y源能源是有限的，對(duì)人類活動(dòng)的承受能力也是有限度的，因而人類為了滿足自身需要而進(jìn)行的生產(chǎn)和消費(fèi)不能超過生態(tài)闊＂生，，。值既要最大化地利用資源盡量避免浪費(fèi)，也要實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的最少污染＂態(tài)人Ｗ有限理性為特化尊重自然的限度，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)乾促進(jìn)人類、社會(huì)、自然的永續(xù)發(fā)展。＂＂蘭、生態(tài)人與生態(tài)中也主義的辨析隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，人類中私主義價(jià)值觀遭受到全面的批判，便出＂＂現(xiàn)了與人類中也主義相對(duì)立的生態(tài)中也主義，那么生態(tài)人的思想觀念與生態(tài)中也主義是否一致呢？＂＂生態(tài)中也主義又稱非人類中也主義ｉｌ，否定ｙ人為中也的觀念，反對(duì)人是自一，然的目的和價(jià)值主體，認(rèn)為人類與其他物種是平等關(guān)系要尊重和愛護(hù)切物種的＂價(jià)值、權(quán)利和利益。這種觀念對(duì)于糾正人類中也主義的人為中也的片面性和極端性無疑是合理的。但是，生態(tài)中也主義反對(duì)人在自然界中的價(jià)值主體地位，也一一陷入了另個(gè)極端。如果離開了人類這價(jià)值主體－那么事物的好壞、善惡、效用的大小又要如何衡量、區(qū)分呢？如果從生態(tài)中也主義主張的沒有物種歧視的平等主一一一、？義理論出發(fā)，那么人類與自然界中花草木的地位是相同的顯然，生態(tài)中屯＂＂主義在強(qiáng)調(diào)自然的地位和內(nèi)在價(jià)值時(shí)過猶不及。其實(shí)，，生態(tài)人既強(qiáng)調(diào)生態(tài)也講＂＂求人本。在人與自然相互作用中，生態(tài)人本著人與自然、人與社會(huì)和諧共處的原則，在強(qiáng)調(diào)人類整體的、共同的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益處于核也地位的同時(shí)，也兼顧其他物＂種Ｗ及外部生態(tài)環(huán)境的利益，使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)始終保持良性運(yùn)行和發(fā)展。可見，生＂態(tài)人不是簡(jiǎn)單地完全否定人類中也主義也不是完全秉持生態(tài)中也主義的理念，而是保留了人類中也主義中人的主體地位和生態(tài)中也主義中人與自然的整體性，是對(duì)二者的一種揚(yáng)棄和超越。－州－ ＂＂第Ｈ章生態(tài)文明與生態(tài)人培育＂，第蘭節(jié)生態(tài)人是生態(tài)文明建設(shè)的主體生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，需要全社會(huì)＂生態(tài)人＂的共同參與。我們將承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的分為政府、企業(yè)、社會(huì)組織和公民個(gè)體四個(gè)主體。在送四大主體中，生態(tài)型政府在生態(tài)文明建設(shè)中居于主導(dǎo)地位；綠色企業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；環(huán)保組織是生態(tài)文明建設(shè)的重要為量；公民個(gè)體是生態(tài)文明建設(shè)的基石。這四大主體所發(fā)揮的作用和效能各不相同，需要各主體互相協(xié)調(diào)、各盡所能，為建設(shè)生態(tài)文明共同努力。一、生態(tài)型政府在生態(tài)文明建設(shè)中居于主導(dǎo)地位、政府是國(guó)家公共行政權(quán)力的象征承載體和實(shí)際行為體，它掌握著社會(huì)管理所必需的公共權(quán)力資源，能夠在宏觀上主導(dǎo)生態(tài)問題、環(huán)境污染問題的解決，是整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，具有其他組織和個(gè)人難Ｗ比巧的合法性和優(yōu)越性。因此，生態(tài)型政府是建設(shè)生態(tài)文明必不可少的重要主體，起著主導(dǎo)性的作用。＂學(xué)者黃愛寶認(rèn)為，生態(tài)型政府是指將實(shí)現(xiàn)人與自然的自然性和諧作為其基本目標(biāo)，將遵循自然生態(tài)規(guī)律和促進(jìn)自然生態(tài)平衡作為其基本職能，并將這種目標(biāo)與職＂？具體能貫穿到政府制度、政府行為、政府能力和政府文化諸方面的政府。的說，生態(tài)優(yōu)先是生態(tài)型政府的根本價(jià)值取向，生態(tài)型政府追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)蘭種效益同時(shí)并舉，經(jīng)，但是當(dāng)這蘭種效益發(fā)生矛盾時(shí)濟(jì)效益與社會(huì)效益應(yīng)當(dāng)讓位于生態(tài)一種核也能力效益；可持續(xù)發(fā)展能力是生態(tài)型政府的，生態(tài)型政府能夠兼顧和平衡現(xiàn)在和未來的需要，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、資源之間的關(guān)系；政府生態(tài)管理體制具有綜營(yíng)協(xié)調(diào)性的特征，生態(tài)型政府追求的是自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性互動(dòng)與健康發(fā)展，必然要求生態(tài)管理體制的構(gòu)建具有整體性、協(xié)調(diào)性的特征。那么，生態(tài)型政府的主導(dǎo)性作用體現(xiàn)在Ｗ下幾個(gè)方面：一第，生態(tài)型政府是生態(tài)文明建設(shè)政策和規(guī)劃的擬定者和實(shí)施者。生態(tài)文明建一，觸及到自然、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域設(shè)是個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)性建構(gòu)過程，需要從多方面著手加Ｗ建設(shè)。政麻生態(tài)管理體制的綜合協(xié)調(diào)性特征決定了生態(tài)型政府能夠從宏觀上把握生態(tài)文明系統(tǒng)的整體構(gòu)建，制定具有全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性的生＂＂一一、態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略和評(píng)劃，實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平衡穩(wěn)定與和諧發(fā)展，送是其？．黃愛寶．生態(tài)型孜府構(gòu)建與生態(tài)企業(yè)成長(zhǎng)的互動(dòng)作用［Ｊ］山西師大學(xué)報(bào)２０附（１）．，－３－１ 福建師范大學(xué)碩擊學(xué)位論文他組織和個(gè)體巧難Ｗ比擬的優(yōu)勢(shì)。此外，生態(tài)型政府能夠通過各種政策手段來協(xié)調(diào)各個(gè)社會(huì)主體的利益關(guān)系，Ｗ行政方式將所制定的各種計(jì)劃下達(dá)到各級(jí)部口，保證生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。第二，生態(tài)型政府是生態(tài)文明法律法規(guī)的制定者和執(zhí)行者。過去，我國(guó)環(huán)境問題愈演愈烈的重要原因就包括環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)的缺失Ｗ及政府對(duì)環(huán)保問題的一有效監(jiān)督不到位一。因此，生態(tài)型政府方面要進(jìn)步完善生態(tài)文明建設(shè)法律法規(guī)體系，通過立法，規(guī)定生態(tài)文明建設(shè)各主體的生態(tài)責(zé)任和義務(wù)，來推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；另一方面，生態(tài)型政府要加強(qiáng)環(huán)保的執(zhí)法力度，嚴(yán)禁各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為，嚴(yán)厲打擊破壞環(huán)境資源的犯罪行為決不手軟。此外，生態(tài)型政府還要建立健全的監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)各主體環(huán)保行為的監(jiān)督。第Ｈ，生態(tài)型政府是生態(tài)環(huán)境治理的投資主體。由于生態(tài)環(huán)境的共享性，企業(yè)＂和個(gè)人為了追去自身利益的最大化，過度使用資源和污染環(huán)境，不可避免地導(dǎo)致公＂地悲劇的產(chǎn)生，而當(dāng)他們?cè)谥卫憝h(huán)境污染時(shí)又因?yàn)椴荒塥?dú)享全部收益，從而陷入＂＂難Ｗ擺脫的囚徒困境。事實(shí)表明，治理生態(tài)環(huán)境問題需要大量資金，而政府掌握支配公共財(cái)政的極利，可＾１１＾為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境提供支持，這也是社會(huì)組織和個(gè)體做不到的，也就是說，而生態(tài)型，市場(chǎng)無法自動(dòng)填補(bǔ)其在環(huán)境資源配置中的缺陷政府則可?。蓿迯浹a(bǔ)其不足，來保證生態(tài)環(huán)境治理所需的資金來源和生態(tài)環(huán)境治理的效果。二、綠色企業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)企業(yè)既是資源、能源的消費(fèi)者，也是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者；企業(yè)既是環(huán)境污染的主犯一，也是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者。企業(yè)具有雙面性，方面企業(yè)為社會(huì)和廣大消費(fèi)者提供的產(chǎn)品和服務(wù)，為社會(huì)創(chuàng)造并積累了大量的財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；另一方面，企業(yè)消耗了大量的資源、能源，向大氣、水體和±壤等排放大量的污染物，＂＂造成生態(tài)破壞和環(huán)境污染，震驚世界的八大公害事件便是工業(yè)汚染最鮮明的例＂＂＂＂證。如果說企業(yè)是生態(tài)破壞的問題所化那么生態(tài)改善的答案也在企業(yè)，足Ｗ見得，企業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中有著非常重要的作用，如果企業(yè)能夠處理好與資源、環(huán)境之間的關(guān)系，則會(huì)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，反之，就是影響生態(tài)文明。如今，在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，環(huán)境保護(hù)事業(yè)不斷發(fā)展，國(guó)家環(huán)境保護(hù)法制逐漸健全，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的生態(tài)文明意識(shí)也不斷提高，使得企業(yè)自覺或不自覺承擔(dān)－－巧 ＂＂第Ｈ章生態(tài)文明與化態(tài)人培育，走上綠色企業(yè)的發(fā)展道路。所謂的緣色企業(yè)起所應(yīng)負(fù)的生態(tài)責(zé)任，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式＂巧指，能夠?qū)?shí)現(xiàn)人與自然的自然巧和諧作為其基本目標(biāo)，并按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律巧生態(tài)系統(tǒng)的筒效、和諧與優(yōu)化的原理，運(yùn)用生態(tài)工程手段和各種現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)述立起來的對(duì)自然資源充分合理利用、廢棄物循環(huán)再生、能量多重利用、對(duì)生態(tài)環(huán)境無＂＆污染或少污染的現(xiàn)代企業(yè)可＾說，，。綠色企業(yè)是節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的重要角色綠色企業(yè)的行為對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著著關(guān)鍵性的作用：＂＂，綠色企業(yè)的消費(fèi)行為，，首先。與其他社會(huì)組織和個(gè)人相比企業(yè)是消費(fèi)大戶對(duì)資源、能源的消耗量最大。雖說企業(yè)的消費(fèi)行為對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有巨大的拉動(dòng)作＂＂用，但是企業(yè)高投入、高消耗、化效率這種資源浪費(fèi)型的消費(fèi)斤為必然導(dǎo)致資源枯竭、生態(tài)破壞。綠色企業(yè)變革了企業(yè)與生態(tài)文明建設(shè)不相符的巧費(fèi)行為，最大限度地減少資源和能源的消耗，提高資源和能源的利用效率，既達(dá)到節(jié)約資源、保，護(hù)環(huán)境的目的，又節(jié)省了企業(yè)的生產(chǎn)成本實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益雙贏。一其次，綠色企化的生產(chǎn)行為。企業(yè)的生產(chǎn)行為方面將資源、能源等轉(zhuǎn)化為產(chǎn)—品和服務(wù)，提供給社會(huì)和公眾消費(fèi)，但ｙ方而企業(yè)的生產(chǎn)過程如果不注意清潔生產(chǎn)，會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，尤其Ｗ鋼鐵、水泥、化工等重化工業(yè)為代一表，其生產(chǎn)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)都可能排放污染物，如廢氣、廢水、光污染、熱污染等。而綠色企業(yè)則采用綠色技術(shù)減少?gòu)U棄物對(duì)環(huán)境的污染、生產(chǎn)綠色耐用消費(fèi)品或節(jié)能產(chǎn)品、承擔(dān)產(chǎn)品回收利用等，盡可能地避免和減少對(duì)人類健康和生態(tài)環(huán)境的影響。最后，綠色企業(yè)的環(huán)境保護(hù)行為。綠色企業(yè)已經(jīng)由生態(tài)的破壞者向生態(tài)的保護(hù)，而是承擔(dān)起污染治理巧生態(tài)恢復(fù)的責(zé)任。者轉(zhuǎn)化，不再逃避和推卸環(huán)境污染等問題近年來，企業(yè)除了解決自身環(huán)境問題而實(shí)施的環(huán)境保護(hù)行為Ｗ及參加社會(huì)公益環(huán)保－－－，活動(dòng)外，還出現(xiàn)專口從事為社會(huì)解決環(huán)境問題服務(wù)的產(chǎn)業(yè)環(huán)保產(chǎn)業(yè)這種產(chǎn)業(yè)Ｗ■防治環(huán)境污染、改善生態(tài)環(huán)境，可、保護(hù)自然資源為己任說為生態(tài)文明建設(shè)作出了直接的貢獻(xiàn)?？偟膩碚f，，綠色企業(yè)的環(huán)保行為不僅是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求也是企業(yè)提升自身競(jìng)爭(zhēng)為的內(nèi)在需求。Ｈ、環(huán)保ＮＧＯ是生態(tài)文明建設(shè)的重要力量在保護(hù)人類家園的綠色運(yùn)動(dòng)中，傾生巧許多維護(hù)白然環(huán)境的非政府組織，送些￥黃愛寶．．．化態(tài)巧政化構(gòu)建態(tài)企化成長(zhǎng)的古動(dòng)作用［Ｊ］山巧師乂巧報(bào)，２００８（１）－巧－ 福建師范大學(xué)碩擊學(xué)位論文組織我們稱之為環(huán)保ＮＧＯ或環(huán)境ＮＧＯ－ｔ、生態(tài)ＮＧＯ等（ＮＧＯ是ｎｏｎｇｏｖｅｒｎｍｅｎａｌ—ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ詞的縮寫）。環(huán)保ＮＧ０是旨在保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不牟取任何利益，自愿地摧供社會(huì)公益性服務(wù)的民間組織。面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題，人們逐漸意識(shí)到完全依靠政府的力量無法解決環(huán)境方面的問題。因此，環(huán)保ＮＧ０作為獨(dú)立于政府的一組織，在推，是保護(hù)環(huán)境的股重要力量進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中發(fā)揮著不可忽視的作用。雖說非政府環(huán)保組織是在過去的Ｈ十多年中才越來越多地被人們提及，且日益被人們熟知一些環(huán)保組織，但事實(shí)上非政府性質(zhì)的環(huán)保組織的產(chǎn)生卻是歷史深遠(yuǎn)，一有著相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展歷史。世界上第個(gè)間環(huán)保組織的出現(xiàn)距今已有１９０年的歷史。如今，世界上環(huán)保ＮＧ０的隊(duì)伍不斷壯大，出現(xiàn)許多國(guó)際性的環(huán)保ＮＧ０，如綠色和平組織是目前化界上最大、最有影響力的民間環(huán)保組織，在４０多個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)有分—一部３００個(gè)環(huán)保ＮＧ０自然之友在１９９４年成立至今，擁護(hù)者高達(dá)多萬。從中國(guó)第，中國(guó)的環(huán)保Ｇ０２０一Ｎ在年間從無到有，發(fā)展成為個(gè)數(shù)量龐大的群體，據(jù)有關(guān)調(diào)查，Ｇ０超過３５００家截至２００８年１０月，我國(guó)已有各類環(huán)保Ｎ。環(huán)保一一Ｎ說的發(fā)展己經(jīng)成為衡量個(gè)國(guó)家或地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)達(dá)程度的個(gè)重＂＂要標(biāo)準(zhǔn)，在有些國(guó)家環(huán)保ＮＧ０也成為公信力最高的組織。實(shí)踐證明，環(huán)保Ｎ說Ｗ自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)展開各項(xiàng)活動(dòng)，如開展環(huán)保宣傳活動(dòng)，傳播環(huán)保理念，組織公眾參加環(huán)保活動(dòng)，提高公眾的環(huán)保意識(shí)；在環(huán)境保護(hù)中援助環(huán)境受害者，監(jiān)督政府和企業(yè)進(jìn)行環(huán)?；顒?dòng)，促進(jìn)政府在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)上的民主決策、科學(xué)決策等。可見，環(huán)保ＮＧ０在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)中扮演著非常重要的角色，是公眾參與環(huán)保事業(yè)的重要載體，對(duì)動(dòng)員和鼓勵(lì)全社會(huì)力量支持和參與環(huán)保事業(yè)和生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用，是架起政府和社會(huì)之間溝通、交流的重要橋梁和紐帶一，是推動(dòng)我國(guó)環(huán)保事業(yè)不斷發(fā)展的支重要力量。四、公民個(gè)體是生態(tài)文明建設(shè)的基石生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)社會(huì)中的每一個(gè)人，公民個(gè)體作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，是生態(tài)文明建設(shè)的基石。因?yàn)闊o論是政府、企業(yè)還是環(huán)保組織，其成員不管身份與角一色如何，他們首先都是作為個(gè)公民而存在。從這個(gè)角度上說，相對(duì)于巧府、企業(yè)。和社會(huì)組織，公民個(gè)體在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著更為基礎(chǔ)性的作用生態(tài)文明建設(shè)＂只有扎實(shí)的民眾基礎(chǔ)，才能順利進(jìn)行，而離開公民參與的生態(tài)文明建設(shè)只是空中－３４－ ＂＂第Ｈ章生態(tài)文明與生態(tài)人培育＂樓閣，是實(shí)現(xiàn)不了的。一，。思想是行動(dòng)的巧導(dǎo)第公民生態(tài)意識(shí)的覺醒是生態(tài)文明建設(shè)的先行條件，一人們的實(shí)踐活動(dòng)無不是在思想的支配下進(jìn)行的，如果公民缺乏生態(tài)文明意識(shí)，即使面對(duì)生態(tài)環(huán)境不斷惡化的趨勢(shì)，人們也很難自覺地調(diào)整或轉(zhuǎn)變自身的巧為，人們破壞生態(tài)環(huán)境的行為得不到及時(shí)的遏制，只會(huì)釀成更為慘痛的悲劇，也就是說生態(tài)行為缺失的根源是人們的生態(tài)意識(shí)淡薄，眾多的歷史教訓(xùn)和殘酷現(xiàn)實(shí)便是最有力的佐證。所Ｗ說，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，我們必須轉(zhuǎn)變公民的思想觀念，促進(jìn)公民生態(tài)意識(shí)的覺醒，使保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為人們的自覺行為，為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)有力的思想保證。第二，公民生態(tài)行為的踐行是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性條件。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅需要黨和政府的頂層設(shè)汁和領(lǐng)導(dǎo)，也需要企業(yè)和環(huán)保組織的有力支持，更需要廣大民眾的共同參與，生態(tài)文明建設(shè)最終都要落實(shí)在每個(gè)公民的具體實(shí)踐中，?？桑渍f＂需要每個(gè)公民積極參與其中一。被譽(yù)為中國(guó)民間環(huán)保第人的梁從誡，他是低碳生＂的主倡導(dǎo)者，并且身體力行著活，他每次外出吃飯都是自帶鎊子；把家里洗菜的，水收集起來用于沖馬桶；他家的房子幾十年沒有重新裝修過；只要有事外出他都……是盡量騎自斤車而不是坐汽車試想，中國(guó)是個(gè)擁有十幾億人口的大國(guó)，如果人人都積極投身于環(huán)保事業(yè)，那么對(duì)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的作用是不可估量的。只要人人擔(dān)負(fù)起建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)伍從我做起，從點(diǎn)滴做起，節(jié)約資觀保護(hù)環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)。＂＂＂＂總之，生態(tài)文明建設(shè)離不開生態(tài)人，需要發(fā)揮生態(tài)人的主體作用，即政，ＮＧＯ府部口要盡全力履行職責(zé)企業(yè)要自覺擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任，環(huán)保要充分發(fā)揮公益環(huán)保能量，，，公民個(gè)體巧極參與環(huán)保才能推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)不斷取得新的成就真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。＂＂第四節(jié)生態(tài)人培育中面臨的問題＂＂＂生態(tài)人＂生態(tài)人是生態(tài)文明的主體承擔(dān)者，生態(tài)文明建設(shè)呼喚著的培育，＂生態(tài)人＂，培育目前仍然存在不少問題然而根據(jù)許多相關(guān)的調(diào)查顯示我國(guó)的，情況不容／去觀。－巧－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文一、生態(tài)意識(shí)較為薄弱＂＂生態(tài)意識(shí)是生態(tài)人思想觀念中至關(guān)重要的因素，樹立正確的生態(tài)意識(shí)是培＂＂育生態(tài)人的前提和基礎(chǔ)，如果缺乏生態(tài)意識(shí)的支撐，人們的思想觀念和行為方＂＂式將無法實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的轉(zhuǎn)向，生態(tài)人的培育也就面臨擱淺。近年來，人們的生態(tài)意識(shí)有了明顯的提高，但是相對(duì)于日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，人們的生態(tài)意識(shí)還是較為薄弱。根據(jù)環(huán)境保護(hù)部主亦、中國(guó)環(huán)境文化促進(jìn)會(huì)組織開展的首次全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)＂＂調(diào)查（２０１３）顯示，人們高度認(rèn)同生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，有７８％＂＂的人認(rèn)為建設(shè)美麗中國(guó)是每個(gè)人的事，有９淵的調(diào)查對(duì)象表示知道生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容，其余的調(diào)查對(duì)象也流露出會(huì)加強(qiáng)了解和學(xué)習(xí)的意愿，但是他們能準(zhǔn)確說出世界環(huán)境日是每年的６月５日、環(huán)境問題舉報(bào)電話是１２３６９等問題不到５０％，即使是近兩年人們最為關(guān)注的霧靈問題，也只有巧．９％的調(diào)查對(duì)象是確切了解ＰＭ２．５；這些調(diào)查對(duì)象對(duì)１４個(gè)生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)的平均知曉數(shù)量為９．７項(xiàng)，其中對(duì)１４個(gè)知１．８％識(shí)均知曉的占。這些數(shù)據(jù)表明，雖然人們對(duì)國(guó)家建設(shè)生態(tài)文明相當(dāng)認(rèn)同，但多數(shù)人對(duì)生態(tài)文明知識(shí)還是一知半解。此外，也有相關(guān)調(diào)查顯示，人們較多地關(guān)注與自身利益密切相關(guān)的環(huán)境問題，如空氣污染、噪聲污染、飲用水污染等，而對(duì)離人們?nèi)粘Ｉ畋容^遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境問一題，如水±流失、±地荒漠化、生物多樣性減少等缺乏定的認(rèn)識(shí)?？梢?，人們雖然對(duì)生態(tài)環(huán)境問題有所了解，但是并未深刻地認(rèn)識(shí)到環(huán)境污染問題的嚴(yán)重性，多數(shù)人的生態(tài)意識(shí)還是較為模糊。二、生態(tài)行為踐行度偏低＂＂生態(tài)人的培育不但需要轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立生態(tài)文明意識(shí)，更重要的是要付諸行動(dòng)，踐行生態(tài)文明理念。然而，由于人們的生態(tài)文明知識(shí)水平較低，生態(tài)意識(shí)較為淡薄，勢(shì)必導(dǎo)致生態(tài)行為的踐行度偏低。１據(jù)首次全國(guó)生態(tài)意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告顯示，在０條生態(tài)文明行為中，公眾平均踐行６．２條，３４．３％的公眾踐行數(shù)量不足日條。人們盡管高度認(rèn)同并表示要積極參與生態(tài)文明建設(shè)，但實(shí)際上并未真正付諸行動(dòng)，生態(tài)行為滯后于對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同，二者之間存在較大反差。調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，雖然?？萍氨究疲咨系母邔W(xué)歷群體比其－％－ ＂生態(tài)人＂第Ｈ章生態(tài)義明與培育他群體掌握更為豐富的生態(tài)文明知識(shí)，但是他們的生態(tài)行為的踐行度甚至低于小學(xué)＂＂＂＂一及Ｗ下的群體，這些高學(xué)歷群體知道卻不定能做到，知與行嚴(yán)重脫節(jié)。他＂＂們這種只愿關(guān)注而不采取行動(dòng)，只說不做的現(xiàn)象比比皆是。Ｗ限制使用塑料袋為＂＂例，大多數(shù)人都知道塑料袋是白色污染的主要來源，難Ｗ降解的塑料袋不僅造＂＂成嚴(yán)重的環(huán)境污染，還會(huì)威脅到人們的身體健康。在限塑令頒布伊始，人們紛＂＂紛表示理解和支持國(guó)家的政策，但是事實(shí)并非如此，限塑６年來，有關(guān)限塑令＂＂＂失靈的報(bào)道并不鮮見，，人們依舊我行我塑旨在引導(dǎo)人們減少使用塑料袋的限＂＂＂塑令已經(jīng)名存實(shí)亡。這些事實(shí)表明，生態(tài)行為的踐行度偏低的確是生態(tài)人培一＂＂，生態(tài)人育所面臨的又問題，如果失去生態(tài)行為的踐行的培育只能停留在理論＂＂層面，是紙上空談而已。Ｓ、生態(tài)文明制度不完善培＂生態(tài)人＂＂生態(tài)人＂育離不開生態(tài)文明制度的保障，生態(tài)文明制度對(duì)的思＂＂想行為具有引導(dǎo)和約束的作用一。方面生態(tài)文明制度對(duì)生態(tài)人的思想觀念具有直接的影響作用，使人們明白什么是國(guó)家和社會(huì)鼓勵(lì)與支持，什么又是被反對(duì)與禁立正確的生態(tài)文明意識(shí)一止；另，引導(dǎo)人們樹方面，生態(tài)文明制度Ｗ其強(qiáng)制性的力＂生態(tài)人＂量約束的行為，限制和束縛可能影響生態(tài)環(huán)境的行為，嚴(yán)厲打擊破壞環(huán)＂＂境的違法行為，，?？桑渍f生態(tài)文明制度是生態(tài)人培育的重要保障，但是實(shí)際上＂＂我國(guó)的生態(tài)文明制度還存在著許多紙漏，嚴(yán)重制約著生態(tài)人的培育。一，盡管經(jīng)過多年努力我國(guó)的環(huán)境法制建設(shè)取得定的成績(jī)，但是并沒有形成完備的生態(tài)法律體系，不能充分發(fā)揮其保障作用。Ｗ《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》一為例，作為部環(huán)境保護(hù)綜合性的基本法，它包括保護(hù)環(huán)境和自然資源Ｗ及防治汚上一染和其他公害兩個(gè)方面的內(nèi)容，然而事實(shí)，該部法律基本上成為部環(huán)境污染防治法，對(duì)保護(hù)自然資源、維持生態(tài)平衡的要求卻無法適應(yīng)。而且我國(guó)現(xiàn)行的許多生一一態(tài)法律法規(guī)，缺乏對(duì)污染的全面控制和資源整體保護(hù)。，常常是時(shí)事地做出規(guī)定一與此同時(shí)一，環(huán)境執(zhí)法不力也是個(gè)突出的問題。些政府部口和領(lǐng)導(dǎo)過分注重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，，常常出現(xiàn)Ｗ犧牲環(huán)境為代價(jià)換取短期的經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)缺乏環(huán)境意識(shí)和環(huán)境法制一觀念，在定程度上影響環(huán)境執(zhí)法力度。并且在執(zhí)法過程中，執(zhí)法部口對(duì)破壞環(huán)境資源的違法行為往往只是經(jīng)濟(jì)化罰，很少追究其刑事責(zé)任，從而導(dǎo)致有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、守法成本高而違法成本低等現(xiàn)象的出現(xiàn)?？烧f，沒有嚴(yán)格的執(zhí)法，即使－巧－ 福建師范大學(xué)碩－上學(xué)位論文再嚴(yán)密的法律體系也是形同虛設(shè)。四、生態(tài)環(huán)保參與氛圍缺失。馬克思說過，環(huán)境氛圍對(duì)人的價(jià)值觀念和，人創(chuàng)造了環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人＂＂斤為方式的影響是潛移默化的。所ＩＵ，我們要培育生態(tài)人理應(yīng)優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，＂＂利用全民參與環(huán)保的社會(huì)氛圍加Ｗ熏陶，促進(jìn)生態(tài)人的生脫但是，由于人們，的生態(tài)意識(shí)較為薄弱，加上生態(tài)文明制度的不完善更加，生態(tài)行為的跋行度較低導(dǎo)致了全社會(huì)積極參與生態(tài)環(huán)保氛圍的缺失。目前，在租會(huì)中公眾集體參與環(huán)境保護(hù)的氛圍并不濃厚。根據(jù)中國(guó)公眾環(huán)保指＂４一＂數(shù)（２００８）顯示，有７％的公眾表示平時(shí)即使看到些環(huán)保違法斤為也不會(huì)向＂＂相關(guān)部口舉報(bào)，僅有６％的公眾會(huì)經(jīng)常舉報(bào)，這攀數(shù)據(jù)便是公眾對(duì)社會(huì)性的環(huán)保。行為參與度不高，參與的積極性不強(qiáng)的證明我認(rèn)為沒有在社會(huì)中形成公眾集體參一與環(huán)保的氛圍主要有兩個(gè)方面的原因。雖：是環(huán)境保護(hù)中前公眾參與機(jī)制不健全、然目前在法律已經(jīng)肯定了公眾參與環(huán)境監(jiān)督的權(quán)利，但是有關(guān)參與的具體條件方式、程序等方面還沒形成明確詳細(xì)的法律規(guī)定，勢(shì)必影響公眾參與生態(tài)環(huán)保的行為。二是利己主義和從眾也理在某種程度上也影響了公眾參與生態(tài)環(huán)保的行為。有許多，人在遇到破壞環(huán)境資源的事情時(shí)不去過問，認(rèn)為與自己無關(guān)或是遇到具體的環(huán)保活動(dòng)時(shí)，主動(dòng)參與的意識(shí)不強(qiáng)，致，要視當(dāng)時(shí)的情況再?zèng)Q定參不參與使公眾參與環(huán)?；顒?dòng)的氛圍并不濃厚。＂＂，概括而言，當(dāng)前我國(guó)生態(tài)人培育面臨的問題主要表現(xiàn)為生態(tài)意識(shí)較為薄弱，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)高度認(rèn)同而較少采取行動(dòng)，影響生態(tài)行為的踐行，生態(tài)文明制＂＂度的不完善Ｗ及生態(tài)參與氛圍的缺失都制約著生態(tài)人的培育，從而影響生態(tài)文＂＂明建設(shè)的進(jìn)行。因此，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)人的轉(zhuǎn)向，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，解決這些問題是刻不容緩的。－３８－ ＂＂培第四章生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)人育途徑＂生態(tài)人＂第四章生態(tài)文明建設(shè)中的培育途徑＂生態(tài)人＂＂生態(tài)作為生態(tài)文明的主體承載者，是建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵。培育＂一一人不是劇而就的，而是個(gè)漫長(zhǎng)而巧難的過程，必須從根本上變革人們的思想觀念巧行為方式，這需要通過生態(tài)教育的內(nèi)化、生態(tài)實(shí)踐的躬行、生態(tài)制度的保障Ｗ及社會(huì)氛圍的感染等途徑才能逐漸得養(yǎng)成和實(shí)現(xiàn)。第一節(jié)生態(tài)教育的內(nèi)化＂＂，生態(tài)人人的意識(shí)主宰著人的行為對(duì)于塑造而言，首先要樹立正確的生態(tài)．意識(shí)。毫無疑問，生態(tài)教育是培育人的生態(tài)意識(shí)的根本手段，生態(tài)教育把生態(tài)知識(shí)和生態(tài)文化內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)意識(shí)和生態(tài)素養(yǎng)，最終外顯為人的生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為。＂＂從這個(gè)意義上說，生態(tài)教育為我們塑造生態(tài)人和生態(tài)文明建設(shè)巧實(shí)了基礎(chǔ)。一、加強(qiáng)生態(tài)危機(jī)教育＂＂生于憂患，死于安樂，這是中華民族自古ｔｉｌ來所秉持的優(yōu)患意識(shí)。確實(shí)如此，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，人們只有對(duì)生態(tài)環(huán)境問題有了深刻的認(rèn)識(shí)和醒悟，才一旦產(chǎn)生會(huì)形成危機(jī)反應(yīng)和憂患意識(shí)，而這種危機(jī)反應(yīng)和憂患意識(shí)，就會(huì)促使人們。主動(dòng)去關(guān)注和解決環(huán)境問題，從而將人們的生態(tài)行為導(dǎo)向正當(dāng)與合理，、當(dāng)前人類正遭遇著嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，全球氣候變暖資源和能源額臨枯竭、上地荒漠化、生物多樣性銳減等，但是，就如前文巧說，在人們的日常生活中似乎很難體會(huì)到這些環(huán)境問題的嚴(yán)重性，人們較多關(guān)注的也只是與切身利益相關(guān)的環(huán)境問題。這種對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的淺層認(rèn)識(shí)，未能引發(fā)人們產(chǎn)生深刻的生態(tài)憂患意一識(shí)，使得人們面對(duì)些環(huán)境污染和生態(tài)破壞能夠淡然處之，甚至是無動(dòng)于衷，這樣一勢(shì)必導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題的進(jìn)步惡化。因此，要通過生態(tài)危機(jī)教育，讓人們認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境問題及其產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，幫助人們樹立生態(tài)憂患意識(shí)。在進(jìn)行生態(tài)危機(jī)教育時(shí)，受教育者首先應(yīng)該對(duì)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀有彈細(xì)而充分的２５：認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在全球的生態(tài)環(huán)境亮起紅燈；世界上現(xiàn)存的哺乳類動(dòng)物有％面，表現(xiàn)在５０％２５％臨著滅絕的威脅，水資源遭受嚴(yán)重污染或河流水量減少的地區(qū)高達(dá)，的人類……身患疾病是由環(huán)境污染所敢±地荒漠化正威脅著誦多個(gè)國(guó)家、１０億多的人口－３９－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文這幾個(gè)驚人的數(shù)據(jù)提醒著人們?nèi)蛏鷳B(tài)環(huán)境的惡化，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存；其＂＂＂＂＂＂次可通過六大污染八大公害十大事件等轟動(dòng)化界的環(huán)境污染事故Ｗ及各種生態(tài)科教片或?yàn)?zāi)難片，Ｗ這些鮮活的資料和影像讓受教育者更加深切地認(rèn)識(shí)到人類破壞生態(tài)環(huán)境所引發(fā)的各種危害，Ｗ及人類需要為此付出極為慘痛的代價(jià)；，可引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)到存在于自己身再次由于人們更為關(guān)注自身的周邊環(huán)境，，使他們感受到自己已經(jīng)置身于生態(tài)危機(jī)之中邊的生態(tài)惡化和生態(tài)危機(jī)的各種現(xiàn)象，生態(tài)危機(jī)不是離自己非常遙遠(yuǎn)的事情，事實(shí)上，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)地影響到每個(gè)人的生活。當(dāng)然，進(jìn)行生態(tài)危機(jī)教育并不是為了肆意擅染令人恐慌的氣氛，而是為了讓受教育者能夠充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性和危機(jī)感，使他們?cè)谒枷肷嫌辛松羁蹋崳?，真正認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性地觸動(dòng)，形成生態(tài)恍患意識(shí)。如果人們沒有生態(tài)憂患意識(shí)，而是任由污染環(huán)境和破壞生態(tài)平衡的行為大行其道，那么人類就等于在自掘墳?zāi)梗约簹缌俗约旱募覉@。所１＾，要通過生態(tài)危機(jī)教育，讓受教育者有著明確的生態(tài)憂患意識(shí)，指引他們走出生態(tài)危機(jī)的困境，步入生態(tài)文明建設(shè)的道路。二、強(qiáng)化生態(tài)科學(xué)教育對(duì)受教育者進(jìn)行生態(tài)危機(jī)教育，可增強(qiáng)他們的生態(tài)恍患意識(shí)，引導(dǎo)他們主動(dòng)，去關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題但是如果受教育者沒有生態(tài)科學(xué)意識(shí)的話，人們面對(duì)生態(tài)環(huán)境不斷惡化的情形也只能是束手無策。因?yàn)橛辛丝茖W(xué)的認(rèn)識(shí)，才可能有合理的行動(dòng)，生態(tài)科學(xué)意識(shí)是生態(tài)意識(shí)的重要組成部分，是人們選擇生態(tài)文明行為必不可少的前，需要通過生態(tài)科學(xué)教育提，所Ｗ，來提高生態(tài)科學(xué)意識(shí)。在進(jìn)行生態(tài)科學(xué)教育時(shí)，向受教育者傳遞和灌輸與生態(tài)文明相關(guān)的科學(xué)知識(shí)是關(guān)鍵，生態(tài)科學(xué)知識(shí)的普及是生態(tài)科學(xué)意識(shí)形成的前提條件。環(huán)境污染不斷加劇，生態(tài)失衡日益嚴(yán)重可否認(rèn)的一，其中不個(gè)原因就是由于人們對(duì)周遭的生態(tài)環(huán)境Ｕｉ及所遇到的生態(tài)問題的愚昧無知造成的。對(duì)大多數(shù)人來說，他們知道環(huán)境是人類生存Ｊ和發(fā)展不可缺少的條件，但是對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性レ：ｌ及人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影一些膚淺的認(rèn)識(shí)一響可能只是，甚至是無所知。Ｗ化學(xué)農(nóng)藥的使用為例，或許在農(nóng)民看來，農(nóng)藥的使用可Ｗ抑制農(nóng)作物病蟲害的發(fā)生，保證農(nóng)產(chǎn)品的增收。然而，他們未曾意識(shí)到的是化學(xué)農(nóng)藥的使用也給人類帶來災(zāi)難，不僅破壞了自然界的生態(tài)平？衡，造成環(huán)境污染問題，而且嚴(yán)重威脅人體的健康。正如蕾切爾卡遜在《寂靜的春－－４０ ＂＂第四章化態(tài)文明建設(shè)中的化態(tài)人培育途徑＂＂＂＂夭》中所說的，許多化學(xué)農(nóng)藥不僅僅是殺蟲劑，更是樂生劑，化學(xué)農(nóng)藥的一，個(gè)沒有鳥、蜜蜂和蝴蝶的寂靜化界。因此乂量使用人類將可能面臨著，提高生一態(tài)科學(xué)意識(shí)首先要把生態(tài)科學(xué)知識(shí)作為培育的基本內(nèi)容入手。其，可Ｗ組織專家、，將食物鏈與生態(tài)平衡的關(guān)系學(xué)者編寫生態(tài)科學(xué)知識(shí)讀物、奧氧層空洞產(chǎn)生的原因等晦澀難懂的專業(yè)知識(shí)原理轉(zhuǎn)換成通俗易懂的生態(tài)科普知識(shí)教材，普及基本的生態(tài)科學(xué)知識(shí)，，解決目前人們生態(tài)科學(xué)知識(shí)比較缺乏的問題培育人們的生態(tài)平衡意識(shí)、二，建立生，凈化空氣意識(shí)等生態(tài)科學(xué)意識(shí)；其態(tài)科普知識(shí)教育基地能夠充分發(fā)揮？社會(huì)資源的作用，向社會(huì)公眾傳播生態(tài)科學(xué)知識(shí)，進(jìn)步加強(qiáng)了生態(tài)科學(xué)知識(shí)的宣，培莽人們對(duì)自然環(huán)境，傳和教育、生態(tài)問題的正確認(rèn)識(shí)Ｗ及運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度和方法解決生態(tài)問題。總之，通過生態(tài)科學(xué)教育，使受教育者掌握更多的生態(tài)科學(xué)知識(shí)和技能，提高他們的生態(tài)科學(xué)意識(shí)和素養(yǎng)，不僅可Ｗ深化對(duì)生態(tài)環(huán)境問題及其嚴(yán)重后果的認(rèn)識(shí)，還可Ｗ促使人們按照自然規(guī)律和科學(xué)方法來處理生態(tài)問題，Ｗ保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。Ｓ、推進(jìn)生態(tài)倫理教育＂＂生態(tài)人作為生態(tài)文明建設(shè)的主體承擔(dān)者，具有商度的生態(tài)責(zé)任意識(shí)是培育＂半態(tài)人＂一不可或缺的重要因素。人類作為地球上唯的道德主體，人具有道德意識(shí)，，能夠Ｗ合乎道徳的方式對(duì)待其他存在物這正是人類巧其他存在物的重要區(qū)別。因而，相對(duì)于自然界的其他物種來說，人類更耍承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。一責(zé)任意識(shí)是指能夠認(rèn)真地爐行自身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職責(zé)，完成應(yīng)當(dāng)完成的化命的一種自覺意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活中，毎個(gè)人都要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，如作為位公民，要有關(guān)一屯、國(guó)家政治生活的自覺意識(shí)，，；作為名教師要有承擔(dān)起教書育人的責(zé)任意識(shí)等一，等。由此及彼，人類作為生態(tài)系統(tǒng)的份子同樣要有愛護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡的責(zé)任意識(shí)。人類承擔(dān)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，不僅僅是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)責(zé)，更是対人類＂＂自身負(fù)責(zé)，生態(tài)責(zé)任意識(shí)是生態(tài)人理應(yīng)具備的思想素養(yǎng)。生態(tài)責(zé)任意巧能夠引起人的內(nèi)必深處對(duì)生態(tài)自然的責(zé)巧感，這種責(zé)巧意識(shí)能夠更有效地把生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為在實(shí)踐中保護(hù)和建設(shè)良好的年態(tài)環(huán)境，肩負(fù)保護(hù)環(huán)境責(zé)化的人們會(huì)自覺放棄和抵，抗Ｗ破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)而選擇有益于生態(tài)環(huán)保的發(fā)肢方式，追求綠色健康的生活方式。－４－１ 褐建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文要強(qiáng)化生態(tài)責(zé)任意識(shí)，必須對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)倫理教育，使人們能夠左確認(rèn)識(shí)人＂＂與自然之間的倫理關(guān)系，明白自然萬物同樣具有生存和發(fā)展的權(quán)利。生態(tài)倫理之父？《一奧爾多利奧波德在沙鄉(xiāng)年鑒》書中提出，山川河流、花草樹木等自然界，也擁有與人類同等的地位與權(quán)力，并且他認(rèn)為人對(duì)自然界負(fù)有道德責(zé)任。盡管生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人與自然萬物之間的平等關(guān)系，，但事實(shí)上人類與自然界其他物種確實(shí)存在著一種不對(duì)稱的關(guān)系，人在自然界處于優(yōu)勢(shì)地位，自然界的其他生命體則是弱者，它們不能通過言語表達(dá)它們的生存意愿，也沒有足夠的能力維護(hù)自身的生存權(quán)利。正因如此，維護(hù)自然界其他物種生存和發(fā)展權(quán)利的任務(wù)理所應(yīng)當(dāng)?shù)芈湓诰哂胸?zé)任意識(shí)和行為能力的人類身上。但是過去人類沒有意識(shí)到作為強(qiáng)者的自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，而是把這種優(yōu)越感膨脹為對(duì)自然界征服和控制的欲望，肆意掠奪＂＂和破壞環(huán)境Ｉ造成生態(tài)系統(tǒng)失衡和生態(tài)環(huán)境惡化。所Ｗ，必須針對(duì)人類征服和＂＂控制自然這種妄自尊大的必理展開教育活動(dòng)，運(yùn)用生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)，對(duì)人們進(jìn)＂＂＂＂行自然生態(tài)尊重的教育巧生態(tài)保護(hù)責(zé)任的教育，培養(yǎng)人們的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，使人們形成尊重自然界其他物種的生存權(quán)利，引導(dǎo)他們意識(shí)并主動(dòng)擔(dān)負(fù)起自己對(duì)生態(tài)保護(hù)的責(zé)任。＂＂從上面的論述可知，，生態(tài)教育是培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)的基拙環(huán)節(jié)它對(duì)生態(tài)人的。培育和生態(tài)文明建設(shè)都是必不可少的通過生態(tài)憂患意識(shí)的培育，促使人們重視生態(tài)環(huán)境問題，意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性；通進(jìn)生態(tài)科學(xué)意識(shí)的培育，讓人們用生態(tài)科學(xué)的理性對(duì)待生態(tài)問題，指導(dǎo)生態(tài)問題的解決，；通過生態(tài)責(zé)任意識(shí)的培育．引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的倫理關(guān)系，自覺承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任和義務(wù)。第二節(jié)生態(tài)實(shí)踐的躬行＂＂生態(tài)人的培育不僅需要思維方式的轉(zhuǎn)變，更要變革人類傳統(tǒng)的實(shí)踐方式，＂＂只有當(dāng)人們的生態(tài)意識(shí)，最終外化為人化的生態(tài)實(shí)踐，才能真正形成的生態(tài)人。由于傳統(tǒng)的實(shí)踐方式在人類征服自然的狂熱之下扭曲了人與自然之間的關(guān)系，人與自然關(guān)系由原來的平衡和諧到如今矛盾沖突不斷惡化，甚至成為敵對(duì)的關(guān)系。面對(duì)＂＂日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，理性的人類為了自我救贖必須改變自己的行為，選擇合乎生態(tài)理性的實(shí)踐方式一，因此，生態(tài)實(shí)踐作為種變革傳統(tǒng)的實(shí)踐方式，創(chuàng)建全新的生產(chǎn)方式、生活方式的實(shí)踐便應(yīng)時(shí)而生。－４２－ 第＂生態(tài)人＂培育途徑四章生態(tài)文明建設(shè)中的一、形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是人類謀取社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的方式，人類文明的發(fā)展依賴于生產(chǎn)方式的進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)前，人類社會(huì)正處于工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的階段，這也預(yù)示著人類生產(chǎn)方式的變革。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，從資源到產(chǎn)品到污染排放，一＂＂是種Ｗ高投入、高消耗、高污染為特征的線性、非循環(huán)的生產(chǎn)方式。生態(tài)危機(jī)便是這種傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)方式在環(huán)境上的消極后果，解決生態(tài)危機(jī)要求必須實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變革，建立生態(tài)化的生產(chǎn)方式。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)一業(yè)便是在這要求的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。一＂一一＂是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。與傳統(tǒng)的資源產(chǎn)品污染排放的生產(chǎn)方式不同，循，按照清潔生產(chǎn)的方式，環(huán)經(jīng)濟(jì)遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，對(duì)能源及其廢棄物實(shí)現(xiàn)總和利用＂＂？一資源一產(chǎn)品一的循環(huán)反復(fù)流程把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成個(gè)再生資源。按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)＂＂減量化（ｒｅ化ｃｅ）、再利用（ｒｅｕｓｅ）、再循環(huán)（ｒｅｃｙｃｌｅ）的實(shí)際操作原則，所有的物質(zhì)和能源在循環(huán)生產(chǎn)的過程中得到了最大化的利用，使整個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)過程盡可能不產(chǎn)生或只產(chǎn)生極少量前廢棄物，把人們的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響降到最＂＂。垃圾只是放錯(cuò)了位置的資源小的程度，循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是對(duì)這句話的最佳印證。循＂＂環(huán)經(jīng)濟(jì)在尊重自然的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏。＂二是發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)一規(guī)律和自然規(guī)律，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益高度統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、＂＠一人與自然全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系。生態(tài)產(chǎn)業(yè)打破了第、第二、第Ｈ產(chǎn)業(yè)的概念，按照淘汰傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)并重的思路，通過對(duì)多個(gè)產(chǎn)業(yè)體系或生產(chǎn)環(huán)節(jié)的稱合優(yōu)化，重新組織產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和整合資源要素，調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局和分工，形成生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是獲取經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益最大化、資源能源利用最優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、、生態(tài)環(huán)境損害最小化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式資源、環(huán)境等的協(xié)調(diào)發(fā)展，，代表著時(shí)代最先進(jìn)的生產(chǎn)力產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化是未來國(guó)家產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。二、推廣生態(tài)化的生活方式在物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，、享樂主義等價(jià)值觀念的影響下追求更多的物質(zhì)財(cái)富、？－．李想：中國(guó)致公：２版．發(fā)端于生態(tài)文明人與自然巧諧共生研究曲］北京出版化如１１＊徐民華等．馬克思主義生態(tài)思想研究［Ｍ］．：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社２０１２：２０２．北京，－４－３ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文奢侈豪華的消費(fèi)、級(jí)欲無度的享受成為了當(dāng)前世界上流行的生活方式。在這種生活方式的主導(dǎo)下，意味著人類必須占有和消耗更多的資源和能源，勢(shì)必導(dǎo)致人與自然一。，關(guān)系的惡化，也就成為導(dǎo)致生態(tài)問題的禍根之因此人們必須徹底變革這種同一人與自然和諧共處的理念完全相惇的生活方式，創(chuàng)建出種與生態(tài)文明新理念相符的生活方式。生態(tài)化的生活方式就是Ｗ人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)理念為指導(dǎo)，在滿足人的基本需求的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)低碳生活、綠色消費(fèi)、崇尚稽神生活，既提高生活質(zhì)量，又不破壞生態(tài)、污染環(huán)境。一。，其，倡導(dǎo)低殺生活的生巧方式所謂低碳生活就是指在日常生活中提倡低能量、低消耗、低開支的生活方式，盡量消減所消耗的能量，降低二氧化碳的排放，實(shí)現(xiàn)減輕大氣污染、緩和環(huán)境惡化的目的。聯(lián)合國(guó)環(huán)規(guī)署執(zhí)行主任施泰納曾說過，在減少二氧化碳排放量的過程中，能夠改變未來的正是普通民眾。我們每個(gè)人作為一普通民眾的員，都應(yīng)該自覺承擔(dān)起自己的環(huán)境責(zé)任，改變自己的生活方式，踐行＂＂低碳生活。聯(lián)合國(guó)環(huán)規(guī)署對(duì)個(gè)人低碳生活方式提出幾個(gè)建議，比如：到室外運(yùn)動(dòng)代替在跑步機(jī)上的鍛煉；讓衣服自然曬干代替用洗衣機(jī)巧干，等等?？梢姡吞迹崳娚罴炔簧衩?，也不遙遠(yuǎn)，只要我們從生活的細(xì)節(jié)做起，稍微改變自己的生活習(xí)慣，便是低碳生活的踐行者，是在對(duì)保護(hù)環(huán)作貢獻(xiàn)。其二一，提倡綠色消費(fèi)的生活方式。綠色消費(fèi)，又稱可持續(xù)消費(fèi)，是種Ｗ適度節(jié)制消費(fèi)，盡量減少或避免資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞，崇尚簡(jiǎn)樸、自然和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)方式和消費(fèi)行為。綠色消費(fèi)是人類面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題在生活方式上所做出的一種自我反省一，是對(duì)盲目消費(fèi)、次性消費(fèi)和揮霍性消費(fèi)的徹底變革，是對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和維護(hù)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的積極響應(yīng)。綠色消費(fèi)對(duì)Ｗ往無節(jié)制、無約束、無規(guī)范的生活方式的全新蟻?zhàn)兙统尸F(xiàn)在人們的日常生活中，如去超市、商場(chǎng)購(gòu)物自帶購(gòu)物袋，拒絕使用塑料袋；購(gòu)買商品時(shí)盡量選擇綠色產(chǎn)品；短距離出行盡量選擇騎自行車或乘坐公交等。其Ｈ，，崇尚精神價(jià)值的生活方式。傳統(tǒng)的生活方式之所Ｗ對(duì)自然環(huán)境造成破壞就是因?yàn)樗褲M足人的物質(zhì)欲望擺在第一位，追求更多的物質(zhì)利益和物質(zhì)財(cái)富成為了人生的最大快樂，這必然導(dǎo)致人們對(duì)自然資源無休止地索取。因此，人類必須從純粹追求財(cái)富的單一性中逃脫出來，在滿足基本物質(zhì)需要的情況下，追求更加豐富的精神生活，提高生命的價(jià)值。在精神價(jià)值主導(dǎo)的生活方式中，不再過度推崇物質(zhì)’財(cái)富和物質(zhì)享受，也就不會(huì)無限制地向自然進(jìn)攻和索取，從而雇生活方式轉(zhuǎn)向與自－４４－ ＂化態(tài)人＂第網(wǎng)章化態(tài)文明建設(shè)中的培育途耗然環(huán)境相協(xié)調(diào)的方式。一總之，生態(tài)化的生巧方式并不足降低生活標(biāo)準(zhǔn)，而是種與生態(tài)文明要求相適應(yīng)的生活方式，。我們唯有建構(gòu)這種更健康、更自然、更安全的生活方式在全社會(huì)大力推ｒ這種生態(tài)化的生活方式，才能保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境，加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐。第Ｓ節(jié)生態(tài)文明制度的保障＂＂一生態(tài)人的培育是個(gè)漫長(zhǎng)的過程，生態(tài)意識(shí)的覺醒、生態(tài)行為的踐行都需一＂＂要有相配套的制度來保障。因此，需要國(guó)家和地方制度系列培育生態(tài)人的激勵(lì)機(jī)制和相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行保障。＂＂一、建立生態(tài)人培育的激勵(lì)機(jī)制＂＂建立良好的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)于培育生態(tài)人，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方而參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性也是非常重要而不可忽視的。一第，建立和完善公眾參與機(jī)制。環(huán)境問題的公共性決定了我們每個(gè)人都不能置身事外，公眾是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)大隊(duì)伍，公眾參巧環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的＂＂重要推動(dòng)力和最有利的支持，也是培育生態(tài)人的重要途轉(zhuǎn)。建立和完善公眾參：與機(jī)制，賦予公眾參與生態(tài)管理的權(quán)利，可首先要ｔｕ激勵(lì)群眾環(huán)境保護(hù)的積極性確保公民環(huán)境權(quán)，這是公眾參與環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)，環(huán)境權(quán)是當(dāng)代人權(quán)的重耍組成部分，每個(gè)公民都享有良好環(huán)境的權(quán)利，了解環(huán)境現(xiàn)狀的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)國(guó)家應(yīng)當(dāng)通過立法明確公民的環(huán)境權(quán)，；其次要建立生態(tài)環(huán)境信息公開制度充分保障公眾對(duì)環(huán)境問題和現(xiàn)狀應(yīng)有的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)：再次通過立法明確和保障公眾參與的途徑巧方式，為公民能夠?qū)嵸|(zhì)性地參與各種環(huán)境保護(hù)活動(dòng)創(chuàng)造條件，可Ｗ有效激勵(lì)公眾參與環(huán)境保護(hù)和監(jiān)督環(huán)境保護(hù)的積極作用。巧二，建立和完善環(huán)境保護(hù)獎(jiǎng)懲制度，，。有功必獎(jiǎng)有過必罰建立嚴(yán)格的環(huán)境獎(jiǎng)懲機(jī)制，對(duì)于提高社會(huì)各方面加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)具有顯著的鞭策激勵(lì)－－功能。方面出臺(tái)各項(xiàng)優(yōu)惠政策獎(jiǎng)勵(lì)環(huán)保行為，例如可通過財(cái)政投入、稅收減免、價(jià)格優(yōu)惠等政策對(duì)減少污染物排放和治理污染有成績(jī)或在保護(hù)自然環(huán)境和維持生態(tài)平衡方面有貢獻(xiàn)的企業(yè)，及時(shí)制止污染環(huán)；獎(jiǎng)勵(lì)檢華、揭發(fā)和控告污染破壞環(huán)境者境，普及環(huán)境科學(xué)知識(shí)、破壞生態(tài)的人和事；獎(jiǎng)勵(lì)積極參與環(huán)境保護(hù)的宣傳、教育－４５－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文的單位和個(gè)人一，等等。另方面，出臺(tái)或細(xì)化相關(guān)規(guī)定，加大約束和懲罰力度，對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞的企業(yè)和個(gè)人的行為必須嚴(yán)懲不貸，才能倒逼和＂＂激勵(lì)其參與生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)２０１３獎(jiǎng)懲機(jī)制。年在深圳首先實(shí)行的碳交易就是環(huán)境保護(hù)獎(jiǎng)懲制度的一個(gè)的典范。只有通過不斷完善環(huán)境保護(hù)的獎(jiǎng)懲制度，才能形成社會(huì)關(guān)系與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。＂＂二、建立生態(tài)人培育的法律保障體系法律是國(guó)家制定的，由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的，通過激勵(lì)或懲戒的方式影響人＂＂的行為或行為傾向?qū)崿F(xiàn)對(duì)人的調(diào)整，因而培育生態(tài)人需要建立相應(yīng)的法律體系來保障。一是建立完備的生態(tài)文明法律制度。誠(chéng)如前文所說的，目前我國(guó)的環(huán)境法制建一設(shè)已經(jīng)取得定的成績(jī)，尚，但是從總體上看未形成十分完備的生態(tài)文明法律制度。因此，我們有必要對(duì)我國(guó)已經(jīng)制定的生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)進(jìn)行修改或廢止，使其不斷完善與規(guī)范，從而促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的制度化、法制化。２０巧年１月１日開始執(zhí)行＂一新修訂的《環(huán)境保護(hù)法》是我國(guó)環(huán)境法制建設(shè)進(jìn)程中的個(gè)里程碑，這部被稱為史上最嚴(yán)＂的新環(huán)保法在環(huán)境保護(hù)基本理念、公眾參與、法律責(zé)任等方面都做出了重要的修改，如増加保護(hù)環(huán)境是國(guó)家的基本國(guó)策的規(guī)定、明確相關(guān)社會(huì)組織可提起環(huán)保公益訴訟、針對(duì)企業(yè)違法排污實(shí)行按日計(jì)罰制度等。此外，還可Ｕｉ根據(jù)我國(guó)的具體情況借鑒國(guó)際上先進(jìn)的環(huán)境保護(hù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定相關(guān)地方性法規(guī)和政府規(guī)章制度，不斷地修改、完善和健全我國(guó)的生態(tài)文明法律制度。＂二是建立高效的環(huán)保執(zhí)法制度。法律的尊嚴(yán)在于執(zhí)行，我們常說有法必依，＂執(zhí)法必嚴(yán)，即使是最嚴(yán)的環(huán)保法還需要強(qiáng)勢(shì)落地。有人將環(huán)保部口比喻成沒有尖牙＂＂一利爪的吉祥物，只是件精致的擺設(shè)。確實(shí)之前法律賦予環(huán)保部口的執(zhí)法權(quán)力相＂＂對(duì)乏力，比如許多利稅大戶，依仗自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)環(huán)保部口毫不忌樣，甚至不把它們的監(jiān)管放在眼里，所Ｗ必須賦予環(huán)保部口更大的執(zhí)法權(quán)力，加強(qiáng)執(zhí)法力度，＂＂讓環(huán)保部口成為有一鋼牙的利器。因而新環(huán)保法制定了些對(duì)策措施，如環(huán)保部＂＂口和其他相關(guān)部口可查封、扣押造成污染物排放的設(shè)施、設(shè)備的權(quán)力；對(duì)不履行環(huán)境影響評(píng)價(jià)、被責(zé)令停止建設(shè)拒不執(zhí)行等情況的，環(huán)保部口可Ｗ將案件移送公安機(jī)關(guān)，對(duì)其直接負(fù)責(zé)的主管人員巧其他直接責(zé)任人員實(shí)施行政拘留等。新任環(huán)保部部長(zhǎng)陳吉寧也表明在今后新環(huán)保法的執(zhí)行中將繼續(xù)細(xì)化配套設(shè)施，加強(qiáng)環(huán)保執(zhí)法，－４６－ ＂＂第四章生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)人培育途徑．提高環(huán)保法律的社會(huì)威懾力。Ｈ是建立和完善執(zhí)法監(jiān)督機(jī)制。環(huán)保執(zhí)法不能盡如人意，雖然有法可依，卻難，究其原因Ｗ保證是否真正按照法律法規(guī)的要求嚴(yán)格執(zhí)行，除了在執(zhí)法過程中客觀一。么要解決送些問題上存在定困難，當(dāng)然也存在腐?。准叭饲閱栴}那，必須要完善執(zhí)法監(jiān)督機(jī)制，提高法律路督水平，加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督力度。首先要建立和完善環(huán)境監(jiān)察制度一，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)破壞事件的監(jiān)督、檢查和處理，防止環(huán)保執(zhí)法人員出現(xiàn)些不作為或執(zhí)法不規(guī)拖的問題，監(jiān)督和強(qiáng)化執(zhí)法人員公正透明、廉潔高效的工作思維和方式，督促各級(jí)法院和檢察院對(duì)生態(tài)破壞案；其次要加強(qiáng)對(duì)司法部口的監(jiān)督制度件的嚴(yán)格審查和責(zé)任追究。言而總之，不斷完善生態(tài)法律法規(guī)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的執(zhí)法和監(jiān)督的力度，是敦＂＂促人們踐行生態(tài)行為的保證，是培育生態(tài)人的制度保障。第四節(jié)化會(huì)氛圍的熏陶馬克思強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)性的動(dòng)物，人的發(fā)展離不開其生存的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境既是通過人們的交往建構(gòu)起來的，又對(duì)人存在和發(fā)展產(chǎn)生影響，人們的價(jià)值觀念和＂＂行為模式都植根于社會(huì)環(huán)境中，我們理應(yīng)利用有利于生態(tài)人培育的社會(huì)。因此氛圍加Ｗ熏陶，形成人與社會(huì)環(huán)境的良性互動(dòng)和發(fā)展。一、加強(qiáng)大眾傳媒的宣傳引導(dǎo)和輿論監(jiān)督作用＂生態(tài)人＂大眾傳媒被稱為社會(huì)的耳目喉舌，有其獨(dú)特的宣傳和藍(lán)督作用，在，弘揚(yáng)生態(tài)文明理念，培育的過程中，充分發(fā)揮大眾傳媒正確的輿論導(dǎo)向和監(jiān)督營(yíng)＂＂，。造全化會(huì)關(guān)也生態(tài)環(huán)境積極參與環(huán)?；顒?dòng)的良好氛圍，Ｗ促進(jìn)生態(tài)人的生成一是正確發(fā)揮大眾傳媒的宣傳引導(dǎo)作用。在信息化的社會(huì)中，大眾傳媒具有強(qiáng)大的傳播能力。我們要充分利用電視、廣播、報(bào)刊雜志、電腦、手機(jī)等傳播媒介的宣傳和引導(dǎo)作用，通過多種多樣的形式，全面、深入地宣傳黨和政府關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的路線、方針和政策，宣傳建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)發(fā)展模式，推廣生態(tài)良好的生產(chǎn)方式，倡導(dǎo)生態(tài)良好的生活方式，培育生態(tài)良好的社會(huì)氛圍，提高公眾的生態(tài)意識(shí)，讓生態(tài)文明理念深入人也，引導(dǎo)全社會(huì)樹立起關(guān)屯生態(tài)、愛護(hù)環(huán)境的良好社會(huì)風(fēng)尚。其中，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的宣傳引導(dǎo)尤為重要。通過對(duì)開展環(huán)境國(guó)情、國(guó)策的宣傳教育，讓公眾對(duì)我國(guó)的環(huán)境現(xiàn)狀有更深入的了解；宣傳普及生態(tài)－－４７ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文文化、生態(tài)科學(xué)和生態(tài)保護(hù)等方面的知識(shí)，加深公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的理解和關(guān)也，樹立良好的環(huán)境意識(shí)和環(huán)保習(xí)巧；積極宣傳生態(tài)破壞和環(huán)境污染對(duì)社會(huì)和個(gè)人的嚴(yán)重危害，，増強(qiáng)公眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的思想觀念和社會(huì)責(zé)任感激發(fā)他們熱情參與環(huán)保的巧為。２０巧年初，關(guān)于霧霸的紀(jì)錄片《葛頂之下》的熱播，與之相關(guān)的話題被公眾熱一議，再次引起人們對(duì)環(huán)保問題的思考，人們的生態(tài)意識(shí)得到進(jìn)步提高，環(huán)保熱線１２３６９的接聽量也出現(xiàn)驟増。可見，利用大眾傳媒的宣傳引導(dǎo)，能夠引起公眾對(duì)現(xiàn)，有助于人們樹立生態(tài)文明觀實(shí)環(huán)境問題的關(guān)注和思考，増強(qiáng)他們保護(hù)環(huán)境的自覺性，促成全社會(huì)參與環(huán)境保護(hù)的良好局面。二是正確發(fā)揮大眾傳媒的輿論監(jiān)督作用。我們?cè)诎l(fā)揮大眾傳媒的宣傳引導(dǎo)作用的同時(shí)，也應(yīng)該提高其輿論監(jiān)督的功能。在信息化大發(fā)展的背景下，大眾傳媒的輿＂＂一論監(jiān)督像雙無處不在的眼睛，時(shí)刻關(guān)注著各種社會(huì)現(xiàn)象巧社會(huì)問題，在輿論上形成一個(gè)強(qiáng)勁的力量，輿論監(jiān)督的氛圍曰益濃厚。要正確發(fā)揮大眾傳媒的輿論監(jiān)督一作用，，方面充分發(fā)揮各類傳播媒介對(duì)生態(tài)環(huán)保的正面輿論作用宣傳環(huán)境保護(hù)工作的正面典型一，引導(dǎo)和鼓勵(lì)公眾自覺地參與環(huán)境保護(hù)行動(dòng)；另方面曝光和揭露對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生惡劣影響的行為和事件特別是環(huán)境連法案件，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的鞭撥和批評(píng)，并監(jiān)督相關(guān)環(huán)保部口對(duì)環(huán)境案件的處理，從而對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的不良行為產(chǎn)。，生強(qiáng)大的威懾和警示所Ｗ，我們要努力打造良好的輿論監(jiān)督環(huán)境増強(qiáng)大眾傳媒的輿論監(jiān)督的影響力，使其成為保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)生態(tài)良好發(fā)展的重要力量。二、充分發(fā)揮環(huán)保非孜府組織的榜樣示范作用環(huán)保非政府組織作為公眾參與環(huán)?；顒?dòng)和生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的重要載體，可動(dòng)員和凝聚社會(huì)各方面的力量支持和參與生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)宣傳、引導(dǎo)和組織普通民眾積極投身于環(huán)保事業(yè)中起著極其重要的榜樣示范作用，從而營(yíng)造良好的環(huán)保氛＂＂圍，為生態(tài)文明建設(shè)和培育生態(tài)人作出重要貢獻(xiàn)。環(huán)保非政府組織從公眾環(huán)保教育、綠色文化推廣到生態(tài)環(huán)境監(jiān)督等，涉及了環(huán)一保的方方面面：，，在生態(tài)文明建設(shè)中扮演著重要的角色第環(huán)保非政麻維織是環(huán)保理念、環(huán)保知識(shí)的宣傳者。它們通過各種形式開展宣傳教育活動(dòng)，倡導(dǎo)公眾參與環(huán)保。如在旅游景點(diǎn)向游客宣傳環(huán)保知識(shí)、請(qǐng)環(huán)保專家進(jìn)工廠、社區(qū)、學(xué)校為群眾舉辦環(huán)保專題講座、出版書籍、印刷材料傳送環(huán)保理念等。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，環(huán)保非政府組織充分利用互験網(wǎng)的傳播力量，加大對(duì)綠色環(huán)保事業(yè)和環(huán)－４８－ ＂生態(tài)人＂第四章生態(tài)文明建設(shè)中的培育途徑保理念的宣傳，增強(qiáng)人們的環(huán)保觀念，促進(jìn)環(huán)保行為的養(yǎng)成。第二，環(huán)保非政府組織是綠色環(huán)?；顒?dòng)的先鋒者一＂綠色北京＂＂。Ｗ我國(guó)第個(gè)民間環(huán)保網(wǎng)站為例，綠色＂北京組織網(wǎng)友和環(huán)保志愿者們開展了豐富多彩的公益環(huán)?；顒?dòng)，包括搔救藏轉(zhuǎn)、＂＂＂＂布袋行動(dòng)、綠色北京的植樹活動(dòng)、綠色北京酒吧環(huán)保行、回收廢舊電池活動(dòng)等，，讓環(huán)保實(shí)在的走進(jìn)人們的生活促進(jìn)人們參與環(huán)保。第云，環(huán)保非政府組織是一政企環(huán)?；顒?dòng)的監(jiān)督者一。它們作為支獨(dú)立于政府和企業(yè)之外的社會(huì)力量，直是，處于弱勢(shì)的公眾環(huán)境權(quán)益的代言人，與政府及企業(yè)進(jìn)行博弈迫使那些破壞生態(tài)環(huán)境的企業(yè)或相關(guān)政府部口停止侵害活動(dòng)，對(duì)他們展開社會(huì)監(jiān)督，敦促政府和企業(yè)承擔(dān)他們所應(yīng)負(fù)的生態(tài)責(zé)任，還為受環(huán)境侵害的公眾進(jìn)行環(huán)境訴訟提供法律援助和資金支持，幫助他們討回受損權(quán)益，維護(hù)其合法的環(huán)境權(quán)益。第四，環(huán)保非政府組織是環(huán)境政策的影響者。它們通過提交專業(yè)化的政策建議、參加生態(tài)管理的聽證會(huì)Ｗ及舉行生態(tài)環(huán)境保護(hù)學(xué)術(shù)論壇等幾種方式來影響政府環(huán)境政策。從保護(hù)漸臨滅絕藏鈴羊活動(dòng)、公開揭露淮河特大污染事件、到反對(duì)圓明園湖底鋪設(shè)防滲膜事件，環(huán)保非政府組織都發(fā)揮了重要的作用，從而影響政府的環(huán)境政策，為環(huán)保事化建言獻(xiàn)策。－４９－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文－５０－ 第五章結(jié)語第五章結(jié)語雖然工業(yè)文明用它巨大的創(chuàng)造力為人類帶來了前所未有的財(cái)富，但是它也令人類杜會(huì)的存在和發(fā)展陷入難Ｗ為繼的困境中，要克服工業(yè)文明的歷史局限性，要求一人類開辟一種新型的文明形態(tài)，生態(tài)文明的提出便是對(duì)這重大時(shí)代課題的最佳回＂＂作應(yīng)，人類文明的發(fā)展由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型是歷史的必然。生態(tài)人為生＂一新型文明形態(tài)的主體承擔(dān)者生態(tài)文明這，給予生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)大的動(dòng)力和支持，＂態(tài)人的培育成為當(dāng)今時(shí)代的迫切任務(wù)。＂＂生態(tài)人的培育不是一厳而就的一，而是個(gè)漫長(zhǎng)且艱難的過程，需要人們鑲而不舍的努力。首先，需要生態(tài)教育的內(nèi)化，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，自覺承擔(dān)起生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任和義務(wù)；其次，需要生態(tài)實(shí)踐的躬行，變革人們傳統(tǒng)的實(shí)踐方式，踐行生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式；再＂＂次Ｉ建立生態(tài)人，需要生態(tài)文明制度的保障和完善培育相配套的激勵(lì)機(jī)制和法律制度最后，，需要社會(huì)氛圍的熏陶努力營(yíng)造積極參與生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。；＂＂總之，，我們深信：在生態(tài)文明理念的指引下，經(jīng)過人們的不懈努力生態(tài)人＂＂必將得Ｗ養(yǎng)成和實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，隨著生態(tài)人的生成，必將有力地促進(jìn)生態(tài)文明建一設(shè)的進(jìn)步發(fā)展，從而引導(dǎo)人類狂會(huì)走出困境，走向更美好的未來。－５－１ 福建師范大學(xué)碩古學(xué)位論文－５２－ 參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)著作類：１思恩格斯選集（第１卷）［Ｍ］．：人民出版社．［］馬克北京，１９９５［２］馬克思恩格斯選集（第２卷）［的．北京：人民出版牡１９９５．，［３］馬克思恩格斯選集（第３卷）［的．北京：人民出版社１９９５．，４（：１９９５［］馬克思恩格斯選集第４卷）［的．北京人民出版社．，［引馬克思恩格斯全集（第２卷）［的．北京：人民出版社，１９６５．［６］馬克思恩格斯全集（第３卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，２００２．［７］馬克思恩格斯全集（第２３卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２．［８］馬克思恩格斯全集（第巧卷）［Ｍ］．北京：人民出版社１９７４．，［９］馬克思恩格斯全集（第４２卷）［的．北京：人民出版社，１９７９．［１０］毛澤東著作選讀（下冊(cè)）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９８６．［１１］鄧小平文選（第３卷）Ｍ．北京：人民出版社，１９９３．［１２］江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義［Ｍ］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，２００２．：［１３］姬振海．生態(tài)文明論朋．北京人民出版社２００７．，４嚴(yán)耕．生．：９．［１］，楊志華態(tài)文明的理論與系統(tǒng)構(gòu)建［的北京中央編譯出版社，２００１：：狂會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，１９９５［引徐崇齡．環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)展評(píng)論與闡釋［的．北京．６愛軍主編．生態(tài)文明研究（第二輯）［Ｍ］．：山東人民出版社２０１１．［１］劉濟(jì)南，７劉希剛：［１］徐民華．馬克思主義生態(tài)思想研究［的．北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，化２（Ｈ２．：［１引王學(xué)檢．生態(tài)文．北２０１１．，宮長(zhǎng)瑞明與公民意識(shí)Ｍ京人民出版社，［１９］賈衛(wèi)列，劉宗超．生態(tài)文明觀：理念與轉(zhuǎn)折［Ｍ］．廈口：廈口大學(xué)出版社，２０１化２０增惠．馬克思主義生態(tài)思想及實(shí)踐研究［Ｍ］．北京［］劉：北京師范大學(xué)出版社，２０１化：［２１］錢俊生．．２００４．，余謀昌生態(tài)哲學(xué)［的北京中共中央黨校出版社，２杜向民．．：巧］，樊小賢，曹愛琴當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)觀［的北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版化２０１２．口３廖福霖．生態(tài)文明學(xué)Ｍ．北京：中國(guó)林業(yè)出版社２０１２．］，２４：［］張敏．論生態(tài)文明及其當(dāng)代價(jià)值［的．北京中國(guó)致公出版社２０１１．，－５３－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文－．：巧引李想．發(fā)端于生態(tài)文明人與自然和諧巧生研究［的北京中國(guó)致公出版杜，２０１１．腳．：中國(guó)致公出版化２０１１．］高德彌生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展Ｍ北京［２７］余謀昌．生態(tài)文明論［Ｍ］．北京：中央編譯出版社，２０１０．２８吉澤．生態(tài)人論綱［的．：群眾出版化．［］李維香，２０１０，杜北京２９一［張國(guó)化．生態(tài)人人類困境中的希望［的．北京：中園社會(huì)科學(xué)出版社２０１０．］，一３０：種協(xié)調(diào)進(jìn)化的社會(huì)化行為模式［Ｍ］．南昌：江西科學(xué)技術(shù)［］葛剛．生，黃平槐態(tài)人出版社，２００４．３．長(zhǎng)沙：湖南教育出版化１９９９．［Ｕ劉湘豁生態(tài)文明論［的：口２．．２００５．］陳巧成全球生態(tài)環(huán)境問題的哲學(xué)反思［的北京中華書局，？３斯密．國(guó)富論（下卷）［Ｍ］．郭大力．：７巧］亞當(dāng)，王亞南譯北京商務(wù)印書館，１９么？？［３４］己特范斯廷伯祗公民身份的條件Ｍ．都臺(tái)輝譯長(zhǎng)春：吉林出版集曲２００７．？？Ｍ３５翰福斯特．］．耿建新譯．上海［］約巧拉米生態(tài)危機(jī)與資本主義［：上海譯文出版社，２００６．？巧別詹姆斯奧康納．自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［的．唐正東等譯．江蘇：南京大學(xué)出版社，２００３．期刊類：山邱耕ｆｌ．Ｓ個(gè)文明的協(xié)調(diào)推進(jìn)：．福建論壇９９７餅．中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)扣，１＂價(jià)值觀新論［Ｊ］．山西大學(xué)學(xué)報(bào)２００６．巧］李承宗生態(tài)人，（５）＂［３］顧智明生態(tài)人探析［Ｊ］．中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)２００４．，（１）王國(guó)聘．２１［４］．現(xiàn)代生態(tài)思維方式的哲學(xué)價(jià)值［Ｊ］南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，２００．（）＂［引吳繼霞理性生態(tài)人：人性假設(shè)理論的新發(fā)展［Ｊ］．２００１２．道德與文明，（）腳余謀昌．馬克思和恩格斯的環(huán)境哲學(xué)思想?。綎|大學(xué)學(xué)撤２００５倘．［７］徐嵩齡．環(huán)境倫理觀的選擇：可持續(xù)發(fā)展倫理觀［Ｊ］．生態(tài)經(jīng)濟(jì)，２０００（３）．＂＂．、．［引黃愛寶政府作為理性生態(tài)人：內(nèi)涵結(jié)構(gòu)與功能分析［Ｊ］社會(huì)科學(xué)家，２００６巧）．９．．山西師大學(xué)報(bào)，［］黃愛寶生態(tài)型政府構(gòu)建與生態(tài)企業(yè)成長(zhǎng)的互動(dòng)作用［Ｊ］２００８（１）．＂＂＂＂１０：．［］曾長(zhǎng)秋，凡化從政治人到生態(tài)人思想政治教育中人學(xué)范式的轉(zhuǎn)換［Ｊ］－５４－ 參考文獻(xiàn)倫理學(xué)研究，２０１２（６）．１１［］鐘貞山黃平槐．社會(huì)生態(tài)：市．，葛剛?cè)藞?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的發(fā)展目標(biāo)Ｑ］南昌大學(xué)，學(xué)報(bào)（人文化會(huì)科學(xué)版）２００６．，（１）１２２００７［］陳瑞清．建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展［Ｊ］．北方經(jīng)濟(jì)（７）．，，［１３］余謀昌．生態(tài)文明是人類的第四文明［孔綠葉，２００６ｍ）．一—［１４］陳塘成鄧翠華．，論生態(tài)文明建設(shè)社會(huì)目的的統(tǒng)性兼談主體生態(tài)責(zé)任的建構(gòu)［Ｊ］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)２０１２（３）．，．．江沒論壇０７．山］劉仁勝生態(tài)馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀扣，２０（７）［１６］徐貴權(quán)．當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值理性審視［Ｊ］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，２００８４．（）［１７］段雨湖．．海派經(jīng)濟(jì)學(xué)２００３３．經(jīng)濟(jì)人假設(shè)問題研究［Ｊ］，（）．決不能把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提［Ｊ］．山西財(cái)［１幻周新城費(fèi)大學(xué)學(xué)報(bào)，２００５（４）．＂＂＂＂—［１９］徐媛媛實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人向生態(tài)人轉(zhuǎn)變對(duì)管理理論中人性假設(shè)的再思考［Ｊ］．南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，２００４（３）．［２扣陳學(xué)．生態(tài)馬克思主文對(duì)我們建設(shè)生態(tài)文明的啟示［Ｊ］．復(fù)旦學(xué)報(bào)０８．明，２０（４）ｌ．．２００３．Ｃ］鄧名談?wù)撋鷳B(tài)良知［Ｊ］倫理學(xué)研究，巧）＂［２２］李建軍生態(tài)人的理論蘊(yùn)涵與當(dāng)代價(jià)值［Ｊ］．南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，２００８（２）．２００５．湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)．悅］黃富峰彭立威論生態(tài)思維［Ｊ］，仍［２４］劉湘容曾建平．作為生態(tài)倫理的正義觀［Ｊ］．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)２００００）．２５胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［］－－１［的．人民日?qǐng)?bào)２０１２１１８．，－－２６潘岳．論社會(huì)主義生態(tài)文明［州．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)２００８５１６．［］，＂？－－１１巧］張兵生生態(tài)人假設(shè)：理論價(jià)值與實(shí)踐意義［州．山西日?qǐng)?bào)００９２．，２－５５－ 福建師范大學(xué)碩－上學(xué)位論文－５６－ ｗ致謝時(shí)光謹(jǐn)奮，，轉(zhuǎn)眼間我的碩±研究生生涯即將結(jié)束，在這Ｈ年的學(xué)習(xí)生活中我得到了老師和同學(xué)們的許多關(guān)懷和幫化在化我要向他們表達(dá)我最誠(chéng)攀的感謝。首先，我要感謝我最敬愛的導(dǎo)師鄧翠華教授。鄧?yán)蠋煵粌H在學(xué)術(shù)上循循善誘地引導(dǎo)我進(jìn)步，更是在生活中教會(huì)我如何為人處事。在我撰寫論文的過程中，老師給予了精也的指導(dǎo)一，每次把論文發(fā)給鄧?yán)蠋煟紩?huì)對(duì)我的論文大至框架結(jié)構(gòu)、小一遺漏地進(jìn)斤修改至遣詞用句、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)無，令我非常感動(dòng)，如果沒有恩師的指導(dǎo)，我的學(xué)位論文也就很難完成。鄧?yán)蠋焽?yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真求實(shí)的人格魅力將使我終身受益。其次，我要感謝馬克思主義學(xué)院的全體老師們，尤其是陳永森教釋、鄭又賢教授、林子華教授、吳宏洛教授等等，正是有了你們的悉也教導(dǎo)，我才能在送蘭年汲一取定的學(xué)術(shù)知識(shí)，為論文的寫作奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。一最后，我要感謝我的家人朋友們。感謝同窗三年的你們直Ｗ來對(duì)我的幫助和這份同學(xué)情誼將是我一生彌足珍貴的財(cái)富照顧。還要感謝我最愛的家人，，謝謝你們對(duì)我無化的關(guān)懷和愛護(hù)，讓我能夠順利完成學(xué)業(yè)。一再次衷也地感謝所有關(guān)也和幫助過我的人們?。崳?，謝謝你們－５７－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文－－５８ 個(gè)人簡(jiǎn)歷個(gè)人簡(jiǎn)歷＊？＊？？＊＊＊１９９０１１陳小莉，女，２ｒ，漢族出生于年月，福建仙游人。９－誦年貞２０１２年７月，就讀刊脯師范大學(xué)馬克船義學(xué)２Ｇ２－院撒帛政治教胃專業(yè)，獲教辟針學(xué)位１目月２０１５；年年７月，就讀于福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克主義基本原理專業(yè)，獲法學(xué)碩±學(xué)位，研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，指導(dǎo)老師為鄧翠華教授。－５９－ 福建師范大學(xué)碩±學(xué)位論文－如－ 福建師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明福建師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人（姓名）陳小菊學(xué)號(hào)２０口１０７５專業(yè)馬克思主義基本原理＂＂所呈交的學(xué)位論文（論文題目：生態(tài)文明視野下的生態(tài)人培育研究）。是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果本人在論文寫作中參考的其他個(gè)人或集體的研究成果，均在文中Ｗ明確方式標(biāo)明。對(duì)本論文的研究工作做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在論文中作了明確說明并表示謝意，本人依法享有和承擔(dān)由此論文產(chǎn)生權(quán)利和責(zé)任。聲明人（簽名）：／＼、新、］《）Ｍ年王月備曰Ｉ－６－１ 福建師范大學(xué)碩古學(xué)位論文－姑－ 福建師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明福建師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解福建師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：福建師范大學(xué)有權(quán)保留本學(xué)位論文（含紙質(zhì)版和電子版），并允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)福建師范大學(xué)可Ｗ將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容采用影印，、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編和出版并按國(guó)家有關(guān)規(guī)定（如國(guó)家圖書館、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子，向有關(guān)部口或機(jī)構(gòu)雜志社等）送交本學(xué)位論文（含紙質(zhì)版和電子版）。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。本學(xué)位論文屬于１．保密（），在年月解密后適用本授權(quán)書。２．不保密（）〇＂＂（請(qǐng)?jiān)冢咨舷鄳?yīng)括號(hào)內(nèi)打Ｖ）作者簽名；日期；年Ｘ月三日蘇／Ｊ、ｌ）＾導(dǎo)師簽名；日期；＞１？年ｒ月日－６３－
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