淺析莊子言意關(guān)系現(xiàn)代意義

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1、課程論文課程中國(guó)古代文論新編題目淺析莊子言意關(guān)系的現(xiàn)代意義專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)班級(jí)2011（3）班姓名王曉蕾指導(dǎo)教師劉濤所在學(xué)院人文學(xué)院完成時(shí)間：2015年1月6/6淺析莊子言意關(guān)系的現(xiàn)代意義人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)　王曉蕾摘要：莊子思想可謂博大精深，在中外古今思想家中罕有其匹。歸納擇要而言則有，其一，破除了通行價(jià)值觀的權(quán)威性，對(duì)彌漫于生活方方面面的價(jià)值觀提出質(zhì)疑，自己超凡地提出一套獨(dú)特的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，其二，超越通行的思維方式，物物相齊，我與物相齊，認(rèn)識(shí)到事物深層的渾然不可分的一致性，其三，尋求個(gè)體擺脫重重束縛，使心靈達(dá)到絕對(duì)自由之境的

2、途徑，其四，向往神妙的自得境界。這樣偉大的莊子思想在古代文論中的貢獻(xiàn)之一就是他在老子言意觀的基礎(chǔ)上，作了全面的發(fā)展與推進(jìn)，達(dá)到了先秦道家言意關(guān)系的理論的高峰。莊子對(duì)言意關(guān)系的探討，不僅是為了達(dá)到對(duì)外在事物的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)思想的準(zhǔn)確表達(dá)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)主體內(nèi)在生命價(jià)值的理解和體悟。現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)達(dá)又文明，每個(gè)個(gè)體都存在與前人截然不同的心路歷程和生命體驗(yàn)，卻依舊在思索人的最高生命境界。俗話說(shuō)得好，讀罷南華無(wú)一事，雖說(shuō)圣人已死，本文仍希望能通過(guò)對(duì)莊子言意關(guān)系的歸納分析，抓住一些皮毛，長(zhǎng)一些智慧。關(guān)鍵詞：莊子；言意關(guān)系；現(xiàn)代意義6/6在先秦諸

3、子那里，“言”是指語(yǔ)詞或語(yǔ)句，有時(shí)又稱為辭或語(yǔ)；“意”是指概念或命題，有時(shí)又稱其為“志”，言意關(guān)系被認(rèn)為是一種表達(dá)與被表達(dá)的關(guān)系，意表于象，言發(fā)于意，莊子對(duì)言意關(guān)系的探討，主要涉及這四個(gè)方面的內(nèi)容：意不可言，言不盡意，得意忘言，意之所隨。一、意不可言《莊子?天道》中說(shuō):“語(yǔ)之所貴者,意也。認(rèn)為意所從出的道不可言，道無(wú)形無(wú)名，“世人以形色名聲為足以得彼之情，夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知”。莊子沒(méi)有明確提出意不可言，但他認(rèn)為道不可言。正如魏長(zhǎng)寶在《對(duì)生命存在的終極關(guān)懷—析莊子的言意論》表述的：“事實(shí)上,任何‘

4、意’都是主體的心路歷程和生命境況的直接呈現(xiàn)。在莊子看來(lái),心是內(nèi)在生命之主。然而人心險(xiǎn)于山川,難于知夭。機(jī)巧之心是人生紛擾的根源,是精神生命的最大內(nèi)障。而靈覺(jué)之心則是一切創(chuàng)造的動(dòng)力,可以不斷拓展人生的新境域。莊子主張通過(guò)虛靜內(nèi)省的工夫,洗凈貪欲巧智的攪擾,使機(jī)心不動(dòng)蕩于胸中,而使明澈清凈的真心自然張顯,從而使主體能夠以開(kāi)放廣博的心靈,體察人生真況。領(lǐng)悟生活的真諦,開(kāi)創(chuàng)生命的大通之境。他關(guān)注和追求的是體悟得道的最高人生意境。因此,他所主張的心靈境況和生命際遇,就是與大道通融無(wú)礙的靈妙圓足之境?！彼砸饩褪堑?道也就是意，意不可言

5、。想要對(duì)生命的意義作真切的體驗(yàn)和完整的領(lǐng)悟。這個(gè)過(guò)程既是內(nèi)在的,也是直覺(jué)的。唯內(nèi)在,故真切，唯直覺(jué),才完整。這種內(nèi)在直覺(jué),比語(yǔ)言更能直接地領(lǐng)悟生命的豐富內(nèi)涵,生動(dòng)地傳達(dá)道的全真之意。二、言不盡意《莊子?秋水》中說(shuō)：“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！备呒言凇稄拿缹W(xué)的角度淺析中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的留白》中提到：“莊子認(rèn)為言語(yǔ)與意會(huì)無(wú)法掌握道，道蘊(yùn)藏在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，當(dāng)它作為審美對(duì)象與藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象時(shí)，便是其中只可神會(huì)的意蘊(yùn)?！庇纱丝闯銮f子認(rèn)為語(yǔ)言只能用來(lái)表現(xiàn)事物的粗略，而要把握事物的

6、精微就只能憑“意致”，就是說(shuō)明言不能盡意。推及到索緒爾的能指和所指，言與意因?yàn)檎Z(yǔ)言的局限性，它帶有太多東西而不能單純準(zhǔn)確的直指事物的本質(zhì)和概念相互之間之間并不是約定性而是任意性的關(guān)系，這樣，能指和所指之間就有很多的可能性，能指就達(dá)不到所指，所以言無(wú)法盡意。這種局限性為我們解釋了現(xiàn)代生活中許多負(fù)面情緒的由來(lái)。生活中的負(fù)面情緒有很多，比如怨，煩，惱怒還有恨?！霸埂保鋵?shí)就是希望別人和自己一樣，也就是說(shuō)，所有的抱怨來(lái)自于不理解。民眾抱怨政府、員工抱怨老板，父親和兒子少有換位思考，這些都是因?yàn)樾纬刹涣斯舱?，絕大部分人的內(nèi)心，只是偶有

7、交集。男女之間性別不同，自我認(rèn)同不同，生理結(jié)構(gòu)不同，成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，生活習(xí)慣不同，所以完全理解是不可能達(dá)成的。不要指望人和人之間能夠達(dá)到完全的共振，充分的聯(lián)接，如果能真正理解這個(gè)道理，也就不會(huì)存在抱怨了，就會(huì)轉(zhuǎn)而尋求自身的不足，承認(rèn)自身的局限性，繼而，要做的就不再是抱怨，而是試圖理解更多的層面和意識(shí)頻率。6/6那“煩”又怎么闡釋呢，對(duì)不確定東西的焦慮產(chǎn)生了“煩”。人生之所以有這樣那樣的問(wèn)題，是因?yàn)閷?duì)自己無(wú)法控制的東西產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，就是以為自己能控制。一個(gè)人的命運(yùn)包含了天地人的因素：天，出生在什么時(shí)代；地，出生在什么地點(diǎn)，這決

8、定了飲食、生活習(xí)慣等；人，你的父母。這些對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)是難以控制和改變的。我們能控制的，只有如孟母三遷這類事情，也就是說(shuō)人為可以改變的很少，而且需要強(qiáng)大的意識(shí)知道要改，才能完成。當(dāng)我們對(duì)可以改變的東西，努力地進(jìn)行改變，同時(shí)意識(shí)到存在很多不能改變的東西，就可以安天命，這樣就沒(méi)有“煩”了?！?/p>