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《詩的意象（下） 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、詩的意象（下）一、關(guān)于社會意象如果問什么是詩的意象？中國人可能不假思索地回答，風(fēng)花雪月、梅蘭竹菊、綠水青山、黃鶯紫燕等等便是?，F(xiàn)代西方人也可能作出類似的回答，因為在他們那里，整個自然是人類心靈的隱喻⑴這樣的命題也很流行。意象就是隱喻人類心靈的自然物象、自然景觀，這回答當(dāng)然沒有錯，只是還不完備，自然意象并不是詩歌意象的全部。云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空。來鴻對去雁，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客。一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁?！堵暵蓡⒚伞发崎_篇所羅列的這一連串意象就不全是自然意象。除了自然意象，還有哪些別的意象呢？學(xué)
2、界對此意見不一。其中一種意見認(rèn)為，根據(jù)意象的內(nèi)容，可將意象分為五類，除了自然的，還有社會生活的，人類自身的，人創(chuàng)造的，人虛構(gòu)的。⑶這種意見可能比較允當(dāng)，上述《聲律啟蒙》開篇所列的意象就恰好為例：云、雨、雪、風(fēng)、晚照、晴空、來鴻、去雁等屬于自然意象，途次早行之客、溪邊晚釣之翁屬于社會意象，兩鬢、一蓑?qū)儆谌祟愖陨淼囊庀?，劍、弓、清暑殿屬于人?chuàng)造的意象，廣寒宮屬于人虛構(gòu)的意象。不過，這樣將意象一分為五，不免有些煩瑣。為論述和運(yùn)用的方便起見，意象的分類，可以考慮二分法，即簡單地分為自然意象和社會意象。這樣，我們不妨將有關(guān)人類自身的意象一般歸于社會意象，如眼睛作為心靈的窗口，頭發(fā)作為青春的旗幟，皺紋作為
3、閱歷和人生滄桑的見證，都與社會情懷有著天然的聯(lián)系；將人創(chuàng)造和人虛構(gòu)之物，如劍、弓、清暑殿、廣寒宮，以及人創(chuàng)造和人虛構(gòu)的故事，如大禹治水、嫦娥奔月，也一并歸于社會意象。這樣一分為二，簡單明了，自然意象即物象，社會意象即事象。社會意象，就是以人類社會的種種現(xiàn)象作為詩的意象，包括各種事物、人物和人類生活景象，以及作為人類社會生活曲折反映的神仙鬼怪的生活景象。社會意象入詩，其作用與自然意象的作用大致相同，也在于抽象情思的具象化，使情思的表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉。上一章歸納的意象的五種作用，也都適合于社會意象。二、社會意象的營造社會意象即事象。營造事象，就需要敘事，就需要借助在傳統(tǒng)詩學(xué)中與比興手法相對的賦的手法。比
4、興就是擬物，就是營造自然意象。賦就是直陳其事⑷，就是敘事。所謂敘物以言情謂之賦，情物盡也。索物以托情謂之比，情附物也。觸物以起情謂之興，物動情也。⑸敘物即敘事。敘事可以是客觀地敘述故事，敘事本身就是目的；也可以是借敘事以抒懷，其所敘之事，只是作為寄意之象。例如，作為敘事的一種，史詩偏重于客觀地敘述歷史，詠史詩卻只是將所詠之史作為事象，另寓情思。社會意象和自然意象，在詩中的作用大致相同。人造之物作為詩的意象，與自然之物作為詩的意象，在詩人的感覺中，是沒有多大區(qū)別的。試想，詩家詠物，詠自然之梅與詠人造之劍有什么不同？詠人工建造的亭臺樓閣，與人虛構(gòu)的天上宮闕，與大自然幻化的海市蜃樓，又有多少不同？甚
5、至人創(chuàng)造的故事，與大自然創(chuàng)造的故事，作為詩的意象，其區(qū)別也是有限的。例如，唐人錢珝筆下的《未展芭蕉》：冷燭無煙綠蠟干，芳心猶卷怯春寒，一緘書札藏何事，會被東風(fēng)暗拆看。這就是大自然創(chuàng)造的一個故事。我們卻不難把它改成一篇人類創(chuàng)造的故事，只要把主人公未展芭蕉，改成一位養(yǎng)在深閨人未識的少女就行了，東風(fēng)就是那重色思傾國的漢皇，一切現(xiàn)成。１、事物意象的營造：社會事物包括人類社會的生產(chǎn)、生活、科技、藝術(shù)、宗教、民俗、災(zāi)難、戰(zhàn)爭、體育等。其中每一項又可細(xì)分，如生活可分為飲食、婚戀、服飾、居住、旅行等，藝術(shù)可分為音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。詩人可以將這些事物作為意象運(yùn)用于詩中，以寄托情懷。低沉的長號，催動野
6、谷和鳴煨桑的香煙，招來一群蒼鷹靜靜地等待著，要撲上去吞噬任剖尸人口銜腰刀在羽毛上抹血，也不飛不驚沒有捶胸頓足的哭號也不見對死亡的悚懼鼓角聲中喃喃地禱祝仿佛是送親友騎神鷹遨游去采摘星斗，收獲陽光，放牧白云風(fēng)蕭蕭，添幾分壯烈幡獵獵，飄縷縷肅穆轉(zhuǎn)經(jīng)筒旋轉(zhuǎn)的軌跡劃出生死界線的圓多么坦蕩、豁達(dá)的民族不留遺骸，不塑雕像在人間巖石般地來自大地陽光似地去之空間讓人生的季節(jié)交替任生死的花朵枯榮從這塊凈地交出自己從這月臺上送別坦然地走完各自的旅程──白漁《天葬臺》這是以天葬這一民俗作為事象入詩。天葬，系我國藏族地區(qū)的喪葬習(xí)俗:人死后，遺體被送到天葬場，由天葬師將其割碎，投喂鷹、雕等飛禽，以期亡靈隨之升天。詩人的動
7、機(jī)，也許在于通過這奇異的葬儀，展示一個為虔誠的宗教信仰所浸透的民族，其開朗、曠達(dá)的性格，和迥然出塵的精神世界。而對于天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往的外界世俗社會，這雪域高原上的天葬情景，卻無異于一個別有意謂的事象，會讓我等塵俗之輩從中得到許多啟迪。人類依然好斗／當(dāng)毒蛇猛獸海怪山魈甘拜下風(fēng)／紛紛躲進(jìn)了野生動物保護(hù)法／當(dāng)百獸之王告別山林獻(xiàn)媚人間／淪落為馬戲團(tuán)的小丑／茫然四顧／在古羅馬斗技場的廢
