淺析自由主義傳播理論的源起與發(fā)展

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1、作業(yè)總體上看質(zhì)量不錯(cuò)，內(nèi)容豐富，視野開(kāi)闊，站位較高。所述觀點(diǎn)基本成立，顯而易，完成這樣一篇作業(yè)的工作量足以使作者從中收獲甚多。文章以歷史發(fā)展脈絡(luò)為軸，漸次展開(kāi)敘述，思路清晰。如果能在縱向時(shí)間軸的清晰敘述過(guò)程屮，適當(dāng)加以縱向比較，指出不同時(shí)代思想家面臨的不同任務(wù)，以及與此相應(yīng)的縱向承繼與超越，那么，文章的整體質(zhì)量則會(huì)更上層樓。93分。淺析自由主義傳播理論的源起與發(fā)展在世界新聞傳播史上，新聞自由觀一直是新聞理論中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。新聞自由則是人們通過(guò)新聞媒體實(shí)現(xiàn)的言論岀版方面的自由。普遍認(rèn)為，新聞自由源于西方報(bào)刊

2、自由主義理論即西方的自由主義傳播理論。由此可見(jiàn)，自由主義傳播理論作為西方古典哲學(xué)的重要分支，對(duì)確立、探討、維護(hù)和發(fā)展西方新聞自由和政府、社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系起著不可或缺的基礎(chǔ)性作用。自由主義傳播理論的源起一、主要來(lái)源一一自由主義（傳統(tǒng)自由主義）英國(guó)是自由主義的發(fā)源地。洛克最早提出了自由主義原則，因而被稱為“自由思想的始祖”。他也是自由主義發(fā)展史上最為關(guān)鍵的人物z—,為思想言論的合理性提供了有力例證。他系統(tǒng)地闡述了天賦權(quán)利的思想，提出自由權(quán)的涵義不是單一的，而是政治自由、財(cái)產(chǎn)自由和思想自由的契合。此外，他還提出政

3、府應(yīng)建立在獲得人民同意的基礎(chǔ)上。在洛克之后，由潘恩和托馬斯?杰至斐遜等人制訂的《獨(dú)立宣言》和《權(quán)利法案》使得自由主義理論開(kāi)始深人人心。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)，亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖、約翰?密爾等自由主義思想家又從經(jīng)濟(jì)的層面對(duì)個(gè)人和國(guó)家的自由進(jìn)行了詳細(xì)系統(tǒng)的論述，自此，自由主義影響擴(kuò)展到整個(gè)西方。自由主義則是社會(huì)牛產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其傳播理論的發(fā)生機(jī)制為分化主體性。當(dāng)吋的社會(huì)傳播，不僅在對(duì)象領(lǐng)域、媒介手段、功能廿標(biāo)等方面呈現(xiàn)出價(jià)值多樣化的態(tài)勢(shì)，而且客觀上促進(jìn)了新聞傳播作為一種獨(dú)立的社會(huì)傳播方式的形成，

4、只有在這樣的方式下社會(huì)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的豐富性和客觀性才得以表現(xiàn)。這正滿足了分化的主體的差異的存在形態(tài)對(duì)于獲取多樣化的社會(huì)信息的要求。因此，自由主義理論應(yīng)運(yùn)而牛。二、重要來(lái)源一一功利主義、理性主義功利主義功利主義，也稱為樂(lè)利主義或功用主義。它是一種以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)。它產(chǎn)生于近代英國(guó)，是伴隨著英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成和發(fā)展的。該學(xué)說(shuō)最早可追溯于古希臘伊壁雞魯學(xué)派的幸福中。后經(jīng)中世紀(jì)和文藝復(fù)興，直至18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，才最終發(fā)展成為一-種系統(tǒng)而嚴(yán)格的論證倫理思想體系。自由主義傳播理論從根本上

5、說(shuō)是人類對(duì)于精神層面的“樂(lè)利”追求而產(chǎn)生的。自由主義者認(rèn)為，言論出版自由是上天賦予的權(quán)利，人類去追求這樣的權(quán)利沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)，這本質(zhì)上其實(shí)就是人類享有與他人、與社會(huì)進(jìn)自由進(jìn)行精神交換的權(quán)利。這種權(quán)利能夠使得人類在精神上產(chǎn)?！矮@取新物質(zhì)和自由釋放”的快感。獲取“新物質(zhì)”在于新聞傳播起源于人類天生的好奇心、獲取信息的本能或欲望（新聞?dòng)６@種好奇心和本能，是自由主義傳播理論關(guān)于新聞起源觀念的核心；而后者所謂的“自由釋放”，密爾的功利主義幸福思想則是一個(gè)很好的例證。所謂理性理性，指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及

6、使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過(guò)論點(diǎn)與具有說(shuō)服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見(jiàn)和行動(dòng)的理由。而古典理性主義則認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所提供的知識(shí)是個(gè)別的，只具有或然性，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)無(wú)法提供普遍必然的知識(shí)，無(wú)法確保知識(shí)的邏輯確定性，因此感性知識(shí)不能稱為科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的普遍必然性和邏輯確定性不能在感性中尋求，只能在理性屮尋求。自由主義是把人看成具有同類屬性的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體都有一個(gè)最大的相同屈性即尋求個(gè)人利益的最大化，或者說(shuō)某種程度上，功利主義也是一種理性主義，因?yàn)槔硇灾髁x包含了一種對(duì)

7、幸福感的追求或者趨向，這種趨向是一種動(dòng)力促使個(gè)體行為的發(fā)生。自由主義的理性，也就是基于這種趨向下的一種選擇的理性。換句話說(shuō)，自由主義傳播理論的誕生就是一種“理性”。三、對(duì)立面的借鑒一一集權(quán)主義傳播理論從社會(huì)起源上說(shuō)，集權(quán)主義傳播理論源自“混沌主體性”，這一情況催生了強(qiáng)制的新聞傳播秩序與觀念。自從現(xiàn)代新聞業(yè)在中世紀(jì)歐洲興起后，就天然地成為集權(quán)體制下的控制對(duì)象。當(dāng)吋正處于歐洲封建社會(huì)末期，社會(huì)仍處于封建統(tǒng)治者的集權(quán)主義統(tǒng)治下，為了維護(hù)封建專制政權(quán)，新聞傳播這一強(qiáng)大的輿論工具被牢牢地控制在自己的手中。他們將其獨(dú)占

8、為自己的宣傳工具，并通過(guò)一系列措施來(lái)壓制異己思想和信息的傳播，這就是集權(quán)主義新聞體制。但在自由主義誕牛之后，在功利主義，理性主義以及社會(huì)的分化主體性等多重因素的“催化”作用之下，人們開(kāi)始不滿足于或者說(shuō)開(kāi)始反思集權(quán)主義理論所能夠帶來(lái)的社會(huì)傳播效益，這也是從側(cè)面將尚處于初始狀態(tài)的自由主義傳播理論“扶上當(dāng)時(shí)社會(huì)的高臺(tái)”。自由主義傳播理論初期、中期發(fā)展一、過(guò)渡時(shí)期和發(fā)展壯大自由主義傳播理論誕生后，迅速發(fā)展壯大，成為了繼集