《藝術(shù)概論筆記4：藝術(shù)本質(zhì)與門類論》

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1、藝術(shù)本質(zhì)與各門類藝術(shù)劉小土名詞解釋：1.藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)。它具有生產(chǎn)的一般性質(zhì)，但決定其藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)的，并不是其物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)，而是其精神生產(chǎn)性質(zhì)，馬克思明確提出“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來考慮，這在美學(xué)史上和藝術(shù)史上是一個前所未有的創(chuàng)舉，其中包含了兩個層次的含義：一是藝術(shù)活動的生產(chǎn)實踐性質(zhì)；而是藝術(shù)活動是作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)而存在的精神生產(chǎn)的一種特殊形式。2.“客觀精神說”“客觀精神說”是藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的主要觀點之一，認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為，理

2、性世界是第一性的，感情世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的，藝術(shù)是影子的影子，黑格爾也認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)。中國南北朝時期的劉勰認(rèn)為“文”是“道”的表現(xiàn)，“道”是“文”的本源，“道”不僅是文的本質(zhì)，而且是文的內(nèi)容，而“文”僅僅是“道”的工具。3.“主觀精神說”“主觀精神說”是藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的主要觀點之一，認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”或“生命本體的沖動”，德國古典美學(xué)家康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是天才的創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。德國哲學(xué)家尼采將其推向極端，認(rèn)為人的主觀意志是萬事萬物的主宰，也是

3、推動歷史發(fā)展的根本動因。在中國，自古便有“情志合一說”、宋代嚴(yán)羽的“妙悟說”和明代袁宏道的“性靈說”，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)，當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。4.有意味的形式“有意味的形式”是英國藝術(shù)批評家克萊夫?貝爾在《藝術(shù)》一書中提出的有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)理解的表述，貝爾通過“后印象主義”的繪畫，發(fā)現(xiàn)了線條、色彩的構(gòu)成關(guān)系與排列組合在繪畫作品中具有獨立價值和意義。他把這些構(gòu)成方式和排列組合視為“有意味的形式”，雖然貝爾的理論存在其循環(huán)論證否定再現(xiàn)等毛病，但它直接為塞尚以來的現(xiàn)代主義創(chuàng)作提供了理論依據(jù)，推動了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，在美學(xué)上影響深遠。5.“

4、情感符號說”這是西方符號美學(xué)家對藝術(shù)本質(zhì)的解釋，德國符號美學(xué)家卡西爾將藝術(shù)定義為一種符號語言，美學(xué)符號藝術(shù)批評家蘇珊?朗格發(fā)展了這一學(xué)說，認(rèn)為“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”，但這里的情感不是藝術(shù)家的個人情感，而是具有普遍意義的“人類情感”和“藝術(shù)符號”，該學(xué)說提出了富有啟發(fā)性的見解，但“符號”究竟是什么，藝術(shù)究竟是不是“符號”，并沒有做出圓滿回答。4.異質(zhì)同構(gòu)異質(zhì)同構(gòu)是格式塔心理學(xué)的理論核心，其代表人物是美國現(xiàn)代心理學(xué)家阿恩海姆。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，在外部事物的存在形式。人的視覺組織活動和人的情感以及視覺藝術(shù)形式之間，有一種對應(yīng)的關(guān)系

5、，一旦這幾種不同領(lǐng)域的“力”的作用模式達到結(jié)構(gòu)上的一致時，就可能激起審美經(jīng)驗。這便是“異質(zhì)同構(gòu)”。5.通感通感，又稱藝術(shù)通感、聯(lián)想、移覺，是以格式塔心理學(xué)派為基礎(chǔ)的，指在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)欣賞中，各種感受，包括視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等之間相互溝通而產(chǎn)生類似或相通的感受的一種心理現(xiàn)象，通感技巧的運用，能突破語言的局限，豐富表情達意的審美情趣，收到增強文采的效果。6.情感性情感性是藝術(shù)的基本特征之一，藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動中的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一，同時情感又是藝術(shù)創(chuàng)

6、作的基本元素。同時，在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)識，只是這種理性的認(rèn)識同時潛伏在藝術(shù)家的心靈深處，屬于不自覺的流露，因此，我們認(rèn)為，藝術(shù)的情感性是情與理的統(tǒng)一。4.主體性主體性是藝術(shù)的基本特征之一，藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。藝術(shù)用形象來反映社會生活，但這種反映不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體甚至欣賞主體的審美理想，藝術(shù)趣味和人生追求，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。因此，作為藝術(shù)的基本特征之一，主體性體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、

7、藝術(shù)欣賞均具有主體性的特點。5.形象性形象性是藝術(shù)的基本特征之一。哲學(xué)、社會科學(xué)是以抽象的、概念的形式來反映客觀世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的，生動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想、情感。各個具體藝術(shù)門類，因為它們所塑造的藝術(shù)形象的不同而具備各自不同的特點，如雕塑、繪畫、電影、戲劇等門類的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過感官接受到，而音樂、文學(xué)等門類的藝術(shù)形象，欣賞者必須通過音響、語言文字等媒介才能間接地感受到，但無論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒有形象，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，個性與共性的統(tǒng)一。4.審美性審美性是藝術(shù)的

8、基本特征之一。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二：它必須具有審美價值，即審美性。正是這兩點，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來，藝