成語(yǔ)在哲學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用

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1、成語(yǔ)在哲學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用溫州市甌海中學(xué)林文杰325014成語(yǔ)，是人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的形式簡(jiǎn)潔而意思精辟的定型的詞組或短句。它以言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口為鮮明特點(diǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。它又以富含哲理為高中的哲學(xué)教學(xué)提供了一座又一座的“平臺(tái)”，達(dá)成學(xué)生“激趣、促思、導(dǎo)行、為用”。一、運(yùn)用成語(yǔ)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的辯證唯物論教育，促成“惟實(shí)”思想的確立辯證唯物論認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)就促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)就阻礙客觀事物的發(fā)展?！耙虿氖┙獭敝傅氖轻槍?duì)學(xué)習(xí)的人的能力、性格、興趣等具體情況施行不同的教育。學(xué)習(xí)

2、的人的能力、性格、興趣等均是客觀存在的實(shí)際情況，這決定采用相應(yīng)的方法施教，這其實(shí)是貫穿了物質(zhì)決定意識(shí)的唯物論道理，對(duì)成語(yǔ)的細(xì)嚼慢咽可讓學(xué)生品出其中的唯物論思想，可順此引出相應(yīng)的成語(yǔ)：量體裁衣（按照身材裁衣裳）；因地制宜（根據(jù)不同地區(qū)的具體情況規(guī)定適宜的方法）等等。那“人定勝天”呢？“人定勝天”道出人與自然的關(guān)系，但人定勝天嗎？人定勝天肯定了人具有主觀能動(dòng)性的一面，但要“勝天”，必須尊重自然規(guī)律客觀性為前提，否則就會(huì)受到自然的懲罰，這在我們的現(xiàn)實(shí)生活中可有許多例證，可以說(shuō)：“人定勝天”有其唯物論的成分，同時(shí)也會(huì)存在唯心論的因素。對(duì)此類成語(yǔ)的哲

3、理解剖，不僅讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到成語(yǔ)的“獨(dú)具匠心”之處，更能讓學(xué)生在思考中促成“惟實(shí)”的唯物觀的樹(shù)立，從而“理直氣壯”地堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。二、運(yùn)用成語(yǔ)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的唯物辯證法教育，促成學(xué)生辯證觀點(diǎn)、方法的初步樹(shù)立和運(yùn)用唯物辯證法認(rèn)為：物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，又是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，更是充滿矛盾的?！澳^(guò)成規(guī)”，意指守住舊框框，抱住舊條條，始終不放?？墒俏覀兊氖澜缍际窃诓粩噙\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。要使我們的主觀認(rèn)識(shí)符合不斷變化發(fā)展的客觀實(shí)際，就須解放思想，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，要把事物如實(shí)地看作一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，不能以“舊規(guī)”為束縛，否則就犯了“

4、形而上學(xué)”的錯(cuò)誤，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟“墨守成規(guī)”給人帶來(lái)的是“桎梏”，從而明白“士別三日，當(dāng)刮目相看”的哲理深蘊(yùn)。“竭澤而漁”，意指排盡湖中或池中的水捉魚(yú)，喻取之不留余地，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。的確，我們應(yīng)該看到魚(yú)和水的聯(lián)系，要尊重聯(lián)系的客觀性，要采取聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)或無(wú)視聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系均會(huì)給自然和人類社會(huì)帶來(lái)危害；同時(shí)結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)生活事例的剖析，促成學(xué)生切實(shí)看到我國(guó)實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要性和重要性，注重尋求人和自然相互和諧的時(shí)空，我們需要“但存方寸地，留待子孫耕”，讓我們?cè)谙嗷ヂ?lián)系的世界中，真正明白“聯(lián)系是事物存在與發(fā)展的基

5、本條件”的簡(jiǎn)潔明了又博大精深，也真正感悟我們的言與行會(huì)“一著不慎，滿盤皆輸”，也能使學(xué)生懂得在一定條件下“亡羊補(bǔ)牢，猶未晚矣”?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”指的是金沒(méi)有純金，總有一點(diǎn)雜質(zhì)；人沒(méi)有完美的人，總是有一定缺點(diǎn)的。這其實(shí)在告訴我們：矛盾是普遍存在的，應(yīng)該采取一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，正如“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，這可從歷史與現(xiàn)實(shí)中找到例證。從“從諫如流”達(dá)成的“政治清明”與“固步自封”、“夜郎自大”導(dǎo)致的“落后愚味”的對(duì)比中，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”的辯證思路，促成學(xué)生善待自我，善待他人，更能明確新時(shí)期的青年“居安思危”的時(shí)

6、代意識(shí)和時(shí)代責(zé)任，更能感悟“生于憂患，死于安樂(lè)”的赤誠(chéng)之心?！敖煺叱啵吆凇薄鹘咏萌耸谷俗兒?，接近壞人使人變壞，強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境的選擇和熏陶，這其實(shí)是說(shuō)外因在事物變化發(fā)展中的作用。但是“近朱者未必赤，近墨者未必黑”，因?yàn)閮?nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，而作為外因，始終是通過(guò)內(nèi)因起作用的，這就要求我們要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)來(lái)審視問(wèn)題，看待事物，如“出淤泥而不染”等?！扒Ю镏校加谧阆隆?，指的是到達(dá)千里之外的地方，應(yīng)從腳下的一步步開(kāi)始；“千里之堤，潰于蟻穴”講的是千里之長(zhǎng)堤，會(huì)由于蟻穴的不斷擴(kuò)大而崩潰；“水滴石穿”說(shuō)的是一滴滴的水經(jīng)過(guò)

7、無(wú)數(shù)次的滴落會(huì)穿透石頭等等一系列富含量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的成語(yǔ)在讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行分析的過(guò)程中，感受生活的真諦，在生活中每天每人節(jié)約一分錢，一度電，一寸耕地等可以說(shuō)是微乎其微，但就全國(guó)人民來(lái)說(shuō)，可具有何等的重要！的確是“不積小河，無(wú)以成江?！闭媸恰拔鹨陨菩《粸?，句以惡小而為之”。在成語(yǔ)中富有辯證法思想的，如“擒賊先擒王，射人先射馬”體現(xiàn)的抓住主要矛盾的原理，“星星之火，可以燎原”體現(xiàn)的矛盾的主次方面關(guān)系原理，“殺一儆百”體現(xiàn)的矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理。三、運(yùn)用成語(yǔ)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論教育，促成學(xué)生掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具辯證

8、唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)作用。“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”指的是作戰(zhàn)時(shí)既要了解自己，又要了解對(duì)方，這樣才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝