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《金庸武俠小說的現(xiàn)代意識》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、《語文學刊》1999年四期金庸武俠小說的現(xiàn)代意識?賈麗萍《語文學刊》1999年四期《語文學刊》1999年四期金庸的出現(xiàn)無疑是20世紀文壇的一大奇跡這位渾身散發(fā)著靈氣和才情的小說家,在極短的時間內(nèi)就能讓自己的作品風靡港臺、席卷大陸，掀起一股股“金庸熱”狂潮。特別是在現(xiàn)代文明不斷發(fā)展的90年代,仍然能夠吸引“上至大學教授、國家元首，下至販夫走奉仆役小廝”(悅匡《武俠小說大宗師一一金庸》)等各階層人士，足見其價值己不容忽枧金庸作品之所以能夠廣泛流傳，引起轟動效應的根由，一面是由于它作為通俗文學能夠滿足一般讀者的
2、淺層閱讀快感，讓讀者在一個充滿俠骨柔情的江湖世界中暫時得以精神緩解和感官享受;一面則在于金庸作品在超歷史的敘述背景中，注入現(xiàn)代哲學意識和理性思索，用一個神秘瑰麗、豪氣沖天的武俠世界來構成與現(xiàn)實世界的象征關系，借以抒發(fā)對現(xiàn)實人生、理想人性、生命本質(zhì)等的反思和慨嘆，這就使得金庸小說具有濃厚的歷史文化意蘊和強烈的現(xiàn)代意丨兄而這些無疑又契合著現(xiàn)代人的價值觀念和審美要求因此,金庸作品的流行便顯示出一定的必然十生>追尋自由的尷尬在金庸的十五部小說中，絕大部分都有明確的歷史年代他常常把故事置于民族矛盾激化、社會動蕩不安
3、的亂世王朝背景下。如《神雕俠侶》、《射雕英雄傳〉〉、《天龍八部》選擇在宋末元初，《倚天屠龍記》選擇在元末明初,而《書劍恩仇錄》、《碧血劍〉X《飛狐外傳》選擇在明末清初……這種具體的時代觀念就決定了生長于亂世的主人公的精神理想、奮斗目標、命途遭際與國家、民族命運的不可分割性，最容易形成俠客們“天下興亡，匹夫有責”的集體意iR同時，又鑒于武俠小說是歷史背景下虛擬武林傳奇的想象性文本，俠客們的生存環(huán)境又是一個常人無法追隨的自由灑脫、充滿詩情畫意的浪漫世界一一江湖。在這里，實行一套迥異于世俗禮法的人生規(guī)范和價值標
4、準，也就最易成全凡人的自由意識和精神獨立夢想W而對自由的渴望是每個有真性情的人的天性，大約任何人都不甘心生活于一個被外物囚禁的牢籠環(huán)境中。在這種愿望的驅(qū)使下,武俠世界中的“自由精神”幾乎上升為一種神秘的人格力量吸引著世俗生活中的蕓蕓眾生，特別是在工業(yè)化、商業(yè)化不斷侵蝕，人的生存空間與精神空間日漸狹小的當下，在俠客們充滿熱血豪情和敢做敢為精神的人生態(tài)度的燭照下，世俗生活中的勾心斗角、精明算計、怯懦委頓顯得毫無價值可言。從這個意義上來講，武俠小說無疑是一種精神重鑄，亦或是一種對自由人格的永恒呼喚然而，俠的自由
5、只是一種在想象中被無限夸大的自由，也只是一種相對而言的自由。只要人還存有欲望。（如《天龍八部》中講人生三惡“貪癡癲”）這欲望就會成為自由的內(nèi)在桎梏；只要想立足于這個有特殊規(guī)范的江湖世界，人就絕對沒有自由選擇理想、主宰自身命運的權利?？偸菚艿絹碜酝饨绛h(huán)境的多重壓九他們或者是背負著父母囑托、家族興亡、門派之爭的承諾:如《笑傲江湖》中林平之的家族復仇欲望，《飛狐外傳》中胡斐的替父報仇使命，《碧血劍》中袁承志的弒君情結;或者是身擔國家榮辱、民族存亡的重任:如《神雕俠侶》中郭靖抵抗蒙古入侵、誓死保衛(wèi)南宋《語文學刊
6、》1999年四期的英雄壯舉，《書劍恩仇錄》中陳家洛的“反滿抗清”大業(yè)，《天龍八部》中喬峰面對宋遼爭戰(zhàn)的悲壯結局……令狐沖(《笑傲江湖》)這樣一個自由活潑的“江湖浪子”也要被世俗禮法所困擾;身為正宗華山派大弟子,要為同門師弟做出表率，要顧忌與田伯光之類惡人和魔教教徒的交往就連《俠客行》中天生愚笨的小叫化子，面對外界施加的多重身份及蜂涌而來的名利權勢，也只能在茫然無奈中被動承受可見，在環(huán)境這一無限的極圈中，“充分圓滿的自由根本不能”(《〈笑傲江湖〉后記》)金庸恰是借個體的人與環(huán)境之間的沖突，來展現(xiàn)人對自由的渴
7、望及追尋自由的尷臉面對環(huán)境的強大侵略性，個人所做的只有順從或反抗J頓從意味著遠離美好的自由世界，反抗則注定要走向無所適從的境地如果說，追尋自由的尷尬是金庸以現(xiàn)代意識審視生命的切入點的話，那么，我們循著這條線索做進一步剖析，就不難發(fā)現(xiàn)第二個層次生命存在方式的困惑如前所述，金庸筆下的主人公往往承擔著民族命運、家庭使命、世俗禮法、恩仇然諾等義務，在事業(yè)、信仰面前，個人的生命是微不足道的，這也正是“為國為民，俠之大者”(〈〈神雕俠侶》)的含義如果我們把這些外來要求看作是生命存在的社會價值，那么，追求理想愛情、個人
8、幸福則可以稱為生命存在的自我價值。一般來講，社會價值和個人價值是相互統(tǒng)一的。只要實現(xiàn)了其社會價值，俠客們的自我價值也就不言自明了。但在更多的情況下，兩者之間會發(fā)生不可避免的矛盾，這就引發(fā)了對生命存在方式的困惑《書劍恩仇錄》中紅花會領袖陳家洛的命運便具有一定的代表丨生他本是官宦子弟，因其母的悲劇愛情而流落江湖，又不幸擔負起“反滿抗清”的遺志y然則理想事業(yè)與個人的情感要求之間畢竟產(chǎn)生著矛盾。于是，他最終決定“國事為重，私情為輕”，
