金庸武俠小說文學定位的思考

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1、金庸武俠小說文學定位的思考朱寧嘉金庸武俠小說的文學定位歸納起來不外是三種說法。第一種認為他的小說應歸位于通俗文學，即和“高雅”、“正統(tǒng)”的文學相對的大眾的、普及的、消費文學。第二種認為他的小說有極高的文學價值，應歸位于通俗文學的極致。南京大學的朱壽桐教授在’97杭州大學金庸學術(shù)研討會上就如此界定?！断愀畚膶W史》作者王劍叢，把金庸的小說歸于通俗文學的同時，又指出“新武俠小說無論內(nèi)容上、藝術(shù)上較之舊武俠小說都有鮮明的‘新’素質(zhì)、‘新’突破。”“具有極高的文學價值”。?金庸先生本人也說：“我以為我的武俠小說是一流的，但說是偉大的文學作品，那就不夠資格了，這是真心話。”@他還說:“武俠小說雖然也有一

2、點點文學的意味，基本上還是娛樂性的讀物，最好不要跟正式的文學作品相提并論。第三種認為他的小說應歸于純文學。由王一川等主編的96年出版的《20世紀中國文學大師文庫》小說卷中，金庸名列魯迅、沈從文、巴金之后。北京大學嚴家炎教授明確指出：“金庸小說實際上是以精英文化去改造通俗文學所獲得的成功。如果‘五四’文學革命使小說由受人輕視的‘閑書’而登上文學的殿堂;那么，金庸的藝術(shù)實踐又使近代武俠小說第一次進入文學的宮殿。”?第一種說法的局限是極明顯的。首先是無視雅俗文學在文學發(fā)展史上的辯證關(guān)系。因為“文學歷來是在高雅和通俗兩部分相互對峙，相互沖擊又相互推動的機制中向前發(fā)展的；高雅和通俗的相互制約又相互影響

3、，是文學發(fā)展的內(nèi)在動力?！?“純文學探索的積極成果，往往被通俗文學所借鑒，也使通俗文學水準有所提高；另一方面，通俗文學的某些技巧又為純文學所接受，以增強純文學的可讀性?！?在純文學和通俗文學之間有著極為寬廣的中間地帶，其次，這樣的說法也是無視金庸小說藝術(shù)的現(xiàn)實性C金庸的藝術(shù)實踐也是經(jīng)歷了一個發(fā)展過程的。五十年代，由于時間的遞變、空間的阻隔，落腳新異的金庸也經(jīng)歷r文化的沖擊、精神的放逐，他的心理在很多時間是存在于過去的傳統(tǒng)文化里。創(chuàng)作初始，他熱切擁抱的那個曾經(jīng)給他豐富意義的文化（他的根）左右著他，包括它的文化精神、審美規(guī)范、想象模式及其許多不事修飾的地方性語言特色等。而客觀歷史的意識，要他向新

4、文化的認同，并融入進去。處在中西兩種文化時空中的他，遠比“五四”時的知識分子幸運，時空流轉(zhuǎn)，兩種文化互滲，傳統(tǒng)文化已不像舊時文人想象的那么庸俗而一無是處了，新文化也不是那么無法肯定和未知，他不會產(chǎn)生像魯迅那代的作家內(nèi)心曾經(jīng)有過的漢姆雷特或麥克白式的掙扎，他所要做的是：在滿足利用讀者閱讀習慣的同時，漸漸地使讀者進入一種閱讀方式里。當然，這一閱讀方式也是他自己經(jīng)歷創(chuàng)作實踐一步步意識并創(chuàng)造的。例如，在小說創(chuàng)作中的出發(fā)點是先人繼議議___________________'V."V/V..r.-.v/*%V；V.XV,V4V/V,*>.V.V..V.V..V,V,?>,rt*/r/,V,,V.V

5、,V.V.V^VvV.V^V,V4V#V,V.SvV,v.V.V,V.V.V.v^v.V.V.VrC;V.V..V,,V.-：?.V,V,V.^V.V,V,.VrV,v,V.V.!；?;my.V.V.V,V.*>.II__辦☆XVZV>備怒:爲g泣各:::物，還是先故事？對此，金庸的回答是：“依我自己的經(jīng)驗，第一篇小說我是先寫故事的。”?“后來寫《天龍八部》又不同，那是先構(gòu)思出幾個人物，再把故事配上去。換句話說，一開始，他更多地是承繼通俗文學注重情節(jié)、強調(diào)故事性這一傳統(tǒng)。這種借敘述作為推進情節(jié)的藝術(shù)手段，有可能為追求情節(jié)的離奇曲折而失去可信的內(nèi)在依據(jù)。為了克服這一傳統(tǒng)技法潛存的藝術(shù)危機，金庸

6、自《天龍八部》開始，成功地運用了現(xiàn)實主義的辯證處理人物與情節(jié)關(guān)系的經(jīng)驗，將描寫的重心從情節(jié)轉(zhuǎn)移到性格上來，將情節(jié)當作性格的歷史，以性格作為內(nèi)在的動力和依據(jù)，通過人物性格的發(fā)展變化來揭示推動情節(jié)的發(fā)展，從而將情節(jié)從單純的故事敘述中解放出來。原本曲折動人的情節(jié)在出人意外之際，又能在人意中，顯得自然合理。與此相伴的，他筆下的人物形象也從由作者操縱的，為維護作者某種價值觀而行動的創(chuàng)作模式中掙脫出來，置身于特定環(huán)境個和他周圍的人構(gòu)成的具體社會關(guān)系中，聽認一種比黑格爾的理性的勝利或其他抽象的哲學原則更不可阻擋或更不可避免的情感邏輯的指導，遵從各自個性，在為情節(jié)互相影響、互相制約中互相推進，走上各自的人生

7、道路。如果說，金庸依據(jù)人生經(jīng)驗，考慮到好人身上也會有壞人的成份，壞人身上也會有好人的成份，在人物造型上，塑造了純潔善良的周芷若也有傷天害理的潛力，而詭機多端的趙敏，為情所動多有豪爽可愛的表現(xiàn)，這樣的做法還有刻意的痕跡、技巧的呈露、機械刻板的現(xiàn)實主義之嫌，僅僅是對“本質(zhì)自我”和“文化自我”的外在沖突的模寫。那么，韋小寶的出現(xiàn)，作者的筆觸則深人到了“本能自我”與“文化自我”的內(nèi)在沖突上。韋小寶身上的善與惡，既不是