中國(guó)古代樂(lè)論的陰柔之美、陽(yáng)剛之美與陰陽(yáng)和合之美

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1、中國(guó)古代樂(lè)論的陰柔之美、陽(yáng)剛之美與陰陽(yáng)和合之美中國(guó)古代樂(lè)論的陰柔之美、陽(yáng)剛之美與陰陽(yáng)和合之美　　摘要在《易傳》的影響下，中國(guó)古典美學(xué)把美分成兩大類：陽(yáng)剛之美與陰柔之美，并且要求這兩種類型的美應(yīng)該互相滲透，統(tǒng)一在藝術(shù)作品之中。在中國(guó)古代樂(lè)論中同樣有著豐富的關(guān)于音樂(lè)的陰柔之美與陽(yáng)剛之美的論述。陽(yáng)剛之美與陰柔之美并不那么絕對(duì)的對(duì)立，也并不互相隔絕。相反，它們常?；パa(bǔ)互滲，融合成統(tǒng)一的音樂(lè)形象。因而呈現(xiàn)了雖倚陽(yáng)而陽(yáng)剛色彩并不特別張揚(yáng)，或者雖倚陰而仍有著明顯的陽(yáng)剛因素，這就體現(xiàn)出一種獨(dú)特的陰陽(yáng)和合之美。　　關(guān)鍵詞：中國(guó)古代樂(lè)論陰柔之美陽(yáng)剛之美陰陽(yáng)和合之美　

2、　中圖分類號(hào)：J60文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　　在《易傳》的影響下，中國(guó)古典美學(xué)把美分成兩大類：陽(yáng)剛之美與陰柔之美，并且要求這兩種類型的美應(yīng)該互相滲透，互相補(bǔ)充，有機(jī)地融合在藝術(shù)作品之中。中國(guó)古代音樂(lè)是中國(guó)古代藝術(shù)的重要組成部分。作為禮儀之邦，中國(guó)古代樂(lè)論體現(xiàn)了中國(guó)的藝術(shù)精神。它有著豐富的關(guān)于音樂(lè)的陰柔之美與陽(yáng)剛之美的論述。就音樂(lè)意象、音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)形態(tài)而言，陽(yáng)剛之美與陰柔之美并非絕對(duì)的對(duì)立，也不是互相隔絕，老死不相往來(lái)的。相反，它們常?；パa(bǔ)互滲，融合成統(tǒng)一的音樂(lè)形象。因而呈現(xiàn)出了“雖倚陽(yáng)而陽(yáng)剛色彩并不特別張揚(yáng)，或者雖倚陰而仍有著明顯的陽(yáng)剛因素，這就體現(xiàn)出

3、一種獨(dú)特的陰陽(yáng)和合之美”。本文就中國(guó)古代樂(lè)論的陰柔之美、陽(yáng)剛之美及陰陽(yáng)和合之美進(jìn)行梳理、探討。　　一　　陽(yáng)剛之美和陰柔之美涵蓋了中國(guó)藝術(shù)的藝術(shù)意象、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)形態(tài)的兩大基本類型?！睹缹W(xué)小辭典》對(duì)陽(yáng)剛與陰柔有著明確的釋義：“陽(yáng)剛，即陽(yáng)剛之美，指一種雄偉勁健的藝術(shù)風(fēng)格；陰柔，即陰柔之美，指一種徐緩幽遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。陰陽(yáng)剛?cè)嶂f(shuō)源于《周易?說(shuō)卦》：‘立天之道曰陰與陽(yáng)’，‘立地之道曰柔與剛’……清姚鼐綜合前人所說(shuō)，明確提出‘陽(yáng)剛’與‘陰柔’之說(shuō)，并作了較詳盡的論述。他將陽(yáng)剛與陰柔提到審美高度，將雄渾、勁健、豪放、壯麗等風(fēng)格，均歸入陽(yáng)剛之美中；將修潔、淡

4、雅、清遠(yuǎn)、飄逸等風(fēng)格，均歸入陰柔之美中……只有陽(yáng)剛與陰柔兼?zhèn)洌攀抢硐氲拿赖木辰?。”唐代?shī)人，詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D所作《二十四詩(shī)品》意在闡發(fā)詩(shī)歌的風(fēng)格、意境，大致不出陽(yáng)剛與陰柔兩大類型，有幾品則具有陰陽(yáng)和合之美。例如，雄渾、勁健、豪放、曠達(dá)等品屬于陽(yáng)剛之美；而沖淡、典雅、綺麗、含蓄、委曲諸品則屬于陰柔之美。受司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的影響，明清時(shí)期的徐上瀛寫了《溪山琴?zèng)r》，這是一部具有代表性的古琴理論著作，以二十四況呈現(xiàn)了古琴的一個(gè)美學(xué)體系，內(nèi)含琴韻、琴音、琴技三方面的內(nèi)容。體現(xiàn)了古琴音樂(lè)的陽(yáng)剛之美與陰柔之美。　　由此可見(jiàn)，中國(guó)古代陽(yáng)剛陰柔說(shuō)對(duì)中國(guó)的藝術(shù)產(chǎn)生

5、了深遠(yuǎn)的影響。首先，陽(yáng)剛與陰柔兩大類型涵蓋了中國(guó)藝術(shù)各門類風(fēng)格特征與形態(tài)特征。陰陽(yáng)及由陰陽(yáng)衍生出來(lái)的虛實(shí)、表里、動(dòng)靜、形神等乃是中國(guó)美學(xué)理論不可或缺的重要概念。其次，陰陽(yáng)并非絕對(duì)對(duì)立，絕對(duì)隔絕，而是互滲互補(bǔ)，互相融合成一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)形象，使中國(guó)藝術(shù)的藝術(shù)形象更為豐滿，藝術(shù)思維也具有辯證色彩。再次，這樣一種思想，這樣一種藝術(shù)傳統(tǒng)必定對(duì)中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)生了積極的影響，使中國(guó)音樂(lè)具有陽(yáng)剛之美、陰柔之美與陰陽(yáng)和合之美。　　二　　中國(guó)古代樂(lè)論中的陰柔之美與陽(yáng)剛之美散見(jiàn)于從先秦到明清的浩瀚音樂(lè)論述之中。在歷史的長(zhǎng)河中，影響著中國(guó)音樂(lè)的生發(fā)、成長(zhǎng)、繁榮……儒家音樂(lè)美

6、學(xué)思想尚禮樂(lè)，提倡“中正平和”，道家音樂(lè)美學(xué)思想尚自然，提倡“淡和雅正”。徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》就是儒道音樂(lè)美學(xué)思想的共同體。它排斥悲樂(lè)創(chuàng)作，排斥煩手淫聲，排斥快速樂(lè)曲。致使受其影響的中國(guó)古典樂(lè)曲多為幽軟婉轉(zhuǎn)之音，缺少剛勁昂揚(yáng)之調(diào)。在漢民族的民歌中，除了勞動(dòng)歌曲、山歌中有較多的陽(yáng)剛之調(diào)外，大量的愛(ài)情歌曲、小調(diào)多為婉轉(zhuǎn)柔美之音。這種音樂(lè)美學(xué)形態(tài)在民族樂(lè)器琵琶、古箏、二胡的傳統(tǒng)曲目中亦大量存在。因此，在中國(guó)古代樂(lè)論中也以陰柔之美居多。　　《左傳?襄公二十九年》記載：吳國(guó)公子札前來(lái)聘問(wèn)……請(qǐng)　　求觀賞周朝的樂(lè)舞，于是就讓樂(lè)工們?yōu)樗璩吨苣稀?、《召南》?/p>

7、。吳國(guó)公子札聽(tīng)了《齊風(fēng)》和《大雅》后贊其有宏大、寬廣、剛勁的陽(yáng)剛之美。　　莊子“道法自然”的美學(xué)思想認(rèn)為音樂(lè)的陰陽(yáng)剛?cè)嶙兓羲臅r(shí)交替；若雷霆起伏；若日月光明。音樂(lè)的陽(yáng)剛之美與陰柔之美盡在其中?！稑?lè)記?樂(lè)本篇》中從物動(dòng)心感的觀點(diǎn)出發(fā)，分別闡明了悲哀、喜悅、憤怒、崇敬、愛(ài)慕等情感相對(duì)應(yīng)的聲的陽(yáng)剛陰柔的形態(tài)及情感性質(zhì)。對(duì)我們認(rèn)識(shí)音樂(lè)創(chuàng)作及音樂(lè)表演的情感表達(dá)有積極的作用?！　⌒焐襄摹断角?zèng)r》是明清以來(lái)琴樂(lè)理論的集大成者。它對(duì)中國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)民族器樂(lè)的演奏產(chǎn)生了很大的影響?！断角?zèng)r》受司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的影響，將古琴的琴韻、琴音、琴技分為

8、二十四況?！扒?zèng)r”也被陰柔之美與陽(yáng)剛之美涵蓋。在《溪山琴?zèng)r》中，儒道兩家的美學(xué)思想水乳交融合而為一，追求“靜、遠(yuǎn)、淡、逸”，崇尚“淡和”