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1、論唐代尋人不遇詩(shī)第21卷第1期2006年1月樂(lè)山師范學(xué)院JournalofLeshanTeachersCollegeV01.21.No.1Jan.20o6論唐代尋人不遇詩(shī)梁德林(廣西師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,廣西南寧530001)摘要:尋人不遇題詩(shī)留言或作詩(shī)寄贈(zèng)是唐人的一種習(xí)慣.現(xiàn)存唐代尋人不遇詩(shī)中,被尋訪者多為道士,僧人,隱者.宣揚(yáng)佛道思想,表現(xiàn)隱逸情趣,表達(dá)景仰之情及敘說(shuō)友情,是唐代尋人不遇詩(shī)最突出的主題尋人不遇詩(shī)常有令人叫絕的奇思妙想,也有豐富的情感內(nèi)容.關(guān)鍵詞:唐詩(shī);主題;藝術(shù)表現(xiàn);尋人不遇中圖分類號(hào):I2o6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):100
2、9—8666(2006)01---0030-04據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),在《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中,以尋人不遇為題的只有吳均《詣周承不值因贈(zèng)此詩(shī)》一首.而在《全唐詩(shī)》,《全唐詩(shī)補(bǔ)編》中,以"尋(訪,謁)……不遇(不見(jiàn),不在,不值)"為題者共有87首,雖然在現(xiàn)存近五萬(wàn)首唐詩(shī)中所占比例并不大,但尋人不遇是唐詩(shī)中非常有趣的一類題材,其情感內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)都有一些獨(dú)特之處.尋人不遇詩(shī)的創(chuàng)作目的與主旨唐代詩(shī)歌有很強(qiáng)的實(shí)用性質(zhì),尋人不遇題詩(shī)留言是唐人的一種習(xí)慣.韋莊《訪含弘山僧不遇留題精舍》:"吾師正遇歸山日,閑客空題到寺年."杜茍鶴《訪道者不遇》:"題詩(shī)留姓字,他日此相
3、親."都反映了這種習(xí)慣.這些詩(shī)一般題在墻壁上,如韋應(yīng)物《因省風(fēng)俗訪道士侄不見(jiàn)題壁》,獨(dú)孤及《與韓侍御同尋李七舍人不遇題壁留贈(zèng)》.有的題在石頭上:"從頭石上留名去,獨(dú)向南峰問(wèn)老師."(王建《尋李山人不遇》)有的則題在寬大的植物葉子上:"欲題名字知相訪,又恐芭蕉不奈秋."(竇鞏《尋道者所隱不遇》)當(dāng)然,也有些詩(shī)并不是為留言而作,只是為了抒發(fā)尋人不遇后的感慨.如孟浩然《洛中訪袁拾遺不遇》,作者尋訪的袁拾遺已經(jīng)"江嶺作流人",不知是否還能歸來(lái),即便能歸來(lái)也不知要到何年何月,因此,當(dāng)時(shí)不可能以詩(shī)留贈(zèng).從劉長(zhǎng)卿《至饒州尋陶十七不在寄贈(zèng)》一詩(shī)來(lái)看,此類詩(shī)也有以
4、寄贈(zèng)的方式送達(dá)所欲尋訪者.由此可見(jiàn),題詩(shī)留言或作詩(shī)寄贈(zèng)是尋人不遇詩(shī)創(chuàng)作的主要目的.題詩(shī)者當(dāng)然希望得到回應(yīng):"留詩(shī)如和得,一望寄前途."(貫休《廬山尋靈紀(jì)不遇》)實(shí)際上,不少尋人不遇詩(shī)也確實(shí)得到了回應(yīng),如陳子昂《酬田逸人游巖見(jiàn)尋不遇題隱居里壁》,陸龜蒙《奉和襲美見(jiàn)訪不遇》等詩(shī)便是明證.在87首尋人不遇詩(shī)中,被尋訪者身份各異,其中道士,僧人,隱者最多,占總數(shù)的一半以上.因此,宣揚(yáng)佛道思想,表現(xiàn)隱逸情趣,便成了唐代尋人不遇詩(shī)最突出的主題.詩(shī)題中稱所尋訪者為道士,煉師,尊師者有18首,約占總數(shù)的20.7%.此類詩(shī)具有濃重的道教色彩,詩(shī)中常出現(xiàn)松,鶴,鹿,
5、棋,藥等意象,如:"看院只留雙白鶴,入門唯見(jiàn)一青松.藥爐有火丹應(yīng)伏,云碓無(wú)人水自舂."(白居易《尋郭道士不遇》)"夜棋全局在,春酒半壺空."(許渾《尋周煉師不遇收稿日期:2005—03—07作者簡(jiǎn)介:粱德林(1955-),男.壯族,廣西大新人,廣西師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授,研究方向:中國(guó)古代文學(xué).留贈(zèng)》)"只應(yīng)松上鶴,便是洞中人.藥圃花香異,沙泉鹿跡新."(杜茍鶴《訪道者不遇》)唐人把道士視為神仙,《瀛奎律髓》在"仙逸類"中就收錄了五首唐代尋人不遇詩(shī).在此類詩(shī)中,主人居處猶如仙境,主人則如同仙人,來(lái)去無(wú)蹤,神秘莫測(cè),令人羨慕.如劉禹錫《尋汪道
6、士不遇》:"仙子?xùn)|南秀,泠然善馭風(fēng).笙歌五云里,天地一壺中.受策金華洞,焚香玉帝宮.我來(lái)君閉戶,應(yīng)是向崆峒."汪道士在作者的筆下成了"泠然善馭風(fēng)"的"仙子",作者尋訪"不遇",猜想他已去仙山會(huì)友.詩(shī)中用了不少道教的典故,以切合主人身份.又如李白《訪戴天山道士不遇》:"犬吠水聲中,桃花帶露濃.樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿,溪午不聞鐘.野竹分青靄,飛泉掛碧峰.無(wú)人知所去,愁倚兩三松."詩(shī)人一路上聽(tīng)到犬吠,水聲,卻聽(tīng)不到道觀的鐘聲,見(jiàn)到桃花,麋鹿,野竹,青靄,飛泉,碧峰,就是不見(jiàn)道士."無(wú)人知所去",寫出了道士行蹤的神秘.詩(shī)人欲繼續(xù)尋訪,不知該往何處去;欲在原地等待或擇
7、日再來(lái),也不知道士何時(shí)能歸,只好"愁倚兩三松".詩(shī)題中稱所尋訪者為僧人,上人,寺主的詩(shī)共14首,約占16%.此外,李益《詣紅樓院尋廣宣不遇留題》亦屬此類.廣宣是一位善詩(shī)的僧人,憲宗,穆宗兩朝為內(nèi)供奉,賜居安國(guó)寺紅樓院.此類詩(shī)常見(jiàn)意象有云,水等,如:"香云遍山起,花雨從天來(lái)."(李白《尋山僧不遇作》)"人間不自尋行跡,一片孤云在碧天."(韋莊《訪含弘山僧不遇留題精舍》)此類詩(shī)中的主人多居于遠(yuǎn)離塵俗之地,生活閑適,清心寡欲.作者在描述他們的生活環(huán)境時(shí),往往流露出向往之情.如于武陵《夜尋僧不遇》:"數(shù)歇度煙水,漸非塵俗間.泉聲入秋寺,月色遍寒山.石路幾
8、回雪,竹房猶閉關(guān).不知雙樹(shù)客,何處與云閑."尋僧的路上要"數(shù)歇度煙水",可見(jiàn)路途之遙遠(yuǎn),更可見(jiàn)"僧"與世人的隔離."漸非塵俗間",暗示已
