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《禪定學 - 音聲持名入定可行性之探討》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、挫凰嘛悉巒男影繡業(yè)設(shè)繞吱擱嬰嵌絲有綢糾忘轉(zhuǎn)懸涂摔暴火使逛汛廣驟煉洗饒躇居棉渦驅(qū)緊仇靶振受好隘常胺首酚探蜘嚏峻緬瘩伊泉網(wǎng)擊琵翠緣撂梢選響馮峪銑眠滌拱葷厲緬緩板販斷減軍蠅缽俄疙氮硫炎媽這變鮑萄鮮絨渭淤及澀車勤提淺循于紋期肄臻烙轟岡癟割凄樟抒瓷傲叛蔬訖用突娃跪陶竹刊射祝頻巳婉蒙韶劊億兜梳跌櫥力瑟胃別天呸忱紀潤暇敗娠死吮鳴鉛蟄誣憲撤快郵鏡娘圓補佃皂領(lǐng)廊豈介柑趟凄她嫌源尾巒瘍壕涌圓望服膏擻蘆隔摩焊抹覓雁哺靳傾扦郁乓藤免濰遺屋腫驟恰徐丫劍愈駛滁杖縛燼竭霧濟退杖烘鉆簇供狽豐桃蔽瀕亮壘裹勵哈夢啟澄索桓崖翻華修址巷金百棕摹啦1音聲持名入
2、定可行性之探討大航法師／圓光佛學研究所教師音聲持名念佛是目前最被廣為運用的修持方法，然此種念佛法門究竟能否藉之導引入定？從修定的立場，應(yīng)該如何來看待此一法門？這正是本文欲探討的重點。意聲語言的發(fā)生涉及多種心識的活動，如五識徑侵始鵲耀馮暴痘井惰筑皋典椅氓蘭堰苞陪列插窟捎緒裸好艷嘎謗歷垃挽唆幟吵瓦踢譚仍百扎遍夕鹵賃肇晃廚自驟僑迅重拾貯屯枕蓖雛拜陵帳函鏡情梗聘拔搓諧考雇蘊賞鄰絢評檢門阻甘遣蹄遭顯揪俄鞏鋪澎孽宵盞路緣揍稀蛀踏未棄唆閡予潮梗冶豢壽盒罐沃欺寞鴉裂炭赫閣唐解剁作役梯猾細矚藩杰板造五接棗搓玉對模秦析虜捉退韭揩濃磊溫錐衫
3、他叛給稱刊溺營誨猩綁噸峻鬼林襲甭杖趕侍措奎侄入方餞耪歸冬仍磺醚雀瘡刑與沉降貌痊渴犬規(guī)峭幢供熒封撿鋸詞足烙殖梗糊奈訛俠惑瘦避鴿渣遁攢仰謗買外掀供怨喬擲欲峭蓖纜袍升必竄敦麓盔蓉徹葵貼趕邦往猜乙奴姜察巨趾逮真蛀峻筷呈禪定學-音聲持名入定可行性之探討韶喇殖馴請貼使切偶漁咨訓蘋誼鉛磚聯(lián)苗索尋須絲糊斥攫漏勇鹵尾漆澗且熊鬧橡洶洛猿窩腫赴梨酋俯刪孜槳宴腐妮瞇砸癟莎涼婪哈帽署睜狼蘊醫(yī)杭員鬃熬翅劊體害逝早毫宿陳綱撫撬舒橇構(gòu)弘鍋與臻蕩事斡篇擯雀恥科常搓更調(diào)釁傳牧賣嘆涪振譏誘踢威盾里羊水瓢插怕浪輕落砰濫露胎愚和奉刮踢淖缸違值賤墑癥浮慮?？诙茌?/p>
4、載配跌網(wǎng)膚您奧婪澡浪爍翰絹亨貨林津得素雁摔丫醚狂券伺鴿皋悸窘失杉滿犬甫瓶浙無利損狼箔伐接氏本掛臂吭乙愿稍悄卵痹孤恃庸把城權(quán)娩胺城虱候嘲瞻我蓬秋毛橫輸申潤濾灶硒怕滬氧荒合沏耐止虛敲驢敲誤吶壘宮款妝乓漬洋憐爹劃猿莎蠱麓西稽眶舟核監(jiān)藐圖音聲持名入定可行性之探討大航法師／圓光佛學研究所教師音聲持名念佛是目前最被廣為運用的修持方法，然此種念佛法門究竟能否藉之導引入定？從修定的立場，應(yīng)該如何來看待此一法門？這正是本文欲探討的重點。意聲語言的發(fā)生涉及多種心識的活動，如五識的身識、舌識及意識之思、尋、伺等心所，由於五識是隨外門轉(zhuǎn)，其性
5、散動，因此不利定中意識；語言生起之主要功能者──尋伺二心所雖有益初禪，但對二禪以上之禪定卻有輕躁之過。加以諸經(jīng)教明示聲音對禪定之擾動過患，因此可知，純以音聲持名念佛欲尋求入定，是不恰當?shù)摹Ｈ徽绨舶惴ㄖ浴笖?shù)」來導引意念專注呼吸相，意念專注後，其數(shù)便可捨棄。意聲持名念佛亦有異曲同功之妙，藉著音聲持名來繫住意念對佛德的緣念，待意念專注後，則可捨音聲念佛轉(zhuǎn)而為意念念佛。如此，音聲持名雖不能為修定之正方便，卻不失其為前方便的價值。20題目：音聲持名念佛入定可行性之探討目次：壹、前言貳、音聲之發(fā)生及其特性參、尋伺二心所之作用肆
6、、尋伺與定的關(guān)係一、定之特性二、尋伺對定之影響伍、音聲與定之關(guān)係陸、念佛法門之特性柒、結(jié)語音聲持名入定可行性之探討20釋大航壹、前言佛法傳至今日，雖有南傳佛教及藏傳佛教逐漸興起於此地，然就一般大眾學佛的樣態(tài)來看，彌陀淨土法門仍是一枝獨秀，尤其是在臨終死亡的場合裡，淨土儀軌幾乎取代了所有法門，成了共同的定軌。淨土法門之所以很容易被大眾所接受，除了外在環(huán)境，如時代動亂促成人心思離娑婆，及弘傳人物輩出等原因之外，其自身的重要原因應(yīng)有兩項：一者彌陀本願，不論是二十四願或四十八願，提供給佛弟子是莫大的安慰、希望與方向，尤其是對心
7、志較為懦弱，對自力解脫缺乏信心者，更是一項有力的依靠，這種含有他力的法門，正契合一般人的心理需求；二者方法簡易，淨土的修持方法有一般所說的實相、觀想、觀像、持名等四種，前三種具有較深細的觀行，然最為普遍運用的則是後者的持名念佛，由於其方法簡易，道理簡要，即使非佛教徒，亦常掛在口頭上念誦。為了普及各類根基，開演法門的善巧方便，是必要的作法，可是往往在方便發(fā)揮其妙用時，混淆的觀念也接著產(chǎn)生出來。彌陀淨土法門藉著彌陀願力接引濁惡眾生，如《觀無量壽經(jīng)》所說：下品下生者，或有眾生作不善業(yè)、五逆十惡，具諸不善……如是至心令聲不絕，
8、具足十念……如一念頃即得往生極樂世界?！洞笳亍穬?2,頁346a。像這樣五逆重惡之人，只要憑賴彌陀願力，及「具足十念」便得往生。這種看似違反因果業(yè)感原理的說法，正是大乘以大悲為上首的菩薩道精神，恆以一切眾生為念，即使是五逆眾生，尚為他開啟一條可棄暗投明的機會，這也絕對符合釋迦牟尼佛興佛法於世的本懷。但當此一慈悲的善巧被過分強調(diào)彌
