德道經(jīng)修真版+德章

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1、第一章論德（38）上德不德，是以有德①；下德不失德，是以無(wú)德②。上德無(wú)爲(wèi)，而無(wú)以爲(wèi)也；上仁爲(wèi)之，而無(wú)以爲(wèi)也；上義爲(wèi)之，而有以爲(wèi)也。上禮爲(wèi)之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之③。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也⑤。是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥；居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此⑦。①德：《說(shuō)文》：“德，升也”。品格與能量升華。《經(jīng)典文字辯證書(shū)》：“《春秋》說(shuō)以人十四心爲(wèi)德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲(wèi)一心爲(wèi)眾人做到十種善行，遵

2、守非禮勿言、勿聽(tīng)、勿視、勿行四項(xiàng)行爲(wèi)準(zhǔn)則。《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。句義：上德是居道“無(wú)”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德的五個(gè)子系統(tǒng)：仁、義、禮、智、信，居一未散，所以有德。②無(wú)：修真學(xué)異構(gòu)象形表意漢字。段玉裁《說(shuō)文解字註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一”。王筠《說(shuō)文句讀》：“此說(shuō)字形也。元在二之下，無(wú)之一豎撇通於二之上，故雲(yún)然”。無(wú)即道之象意，此乃全篇用“無(wú)”而不用“無(wú)”的原因。但古文“無(wú)”與“無(wú)”通假近義。故應(yīng)靈活

3、把握。句義：下德?tīng)顟B(tài)，德“一”已經(jīng)樸散爲(wèi)五，德的完整性已經(jīng)喪失，爲(wèi)防止繼續(xù)丟失而修德，所以不言其有德。③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。修真學(xué)之義的“上禮”屬“心修無(wú)極”此則爲(wèi)“鬧處煉心”，大隱隱於市而修心。乃：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語(yǔ)氣出口困難的樣子。段義：上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識(shí)行爲(wèi)，需教化並自覺(jué)遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識(shí)系統(tǒng)的教化，如果沒(méi)有上仁上義的支撐和信德的基礎(chǔ)，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長(zhǎng)期守住。修真學(xué)理法中認(rèn)爲(wèi)，人體性命雙重結(jié)構(gòu)兩大系統(tǒng)中的德“一”

4、，在肉體內(nèi)是完全樸散開(kāi)來(lái)分佈於五臟之中，極爲(wèi)容易流失。在性體系統(tǒng)中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規(guī)律，是逆修復(fù)興德而歸道的前提。④泊：不厚也。有淺淡之義，亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。首：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時(shí)在性命之學(xué)中，心爲(wèi)神臟，腦爲(wèi)神腑。首含腦義，司意識(shí)，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識(shí)。故用“首”不用“始”較妥。⑤愚：《說(shuō)文》：“從心從禺。禺，猴屬，獸之愚者?！庇夼c智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無(wú)法承載和養(yǎng)育“智”，陰水獨(dú)盛，陽(yáng)水匱乏，

5、故看似智卻是愚智。段義：人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會(huì)階段下滑，隨著忠信的嚴(yán)重喪失，仁義禮智失去信德之土的承載，亂象頻生，也就進(jìn)入最後的愚智時(shí)代。⑥居：《說(shuō)文》：“居，蹲也。從尸，古者居從古，俗居從足?！苯鹞淖中危笕饲劧拙嵝?。居住，處?kù)?，?dāng)，占等義。尸，《說(shuō)文》：“陳也，象臥之形”。古文中尸不僅有屍（今簡(jiǎn)體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時(shí)祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處”。⑦皮：甲本殘缺，乙本爲(wèi)“皮”，似保留著甲本的修真學(xué)用字特點(diǎn)。通行本作“彼”，“皮”更接近原意的膚

6、淺、表面、淺薄。段義：所以有志於身國(guó)德道復(fù)興的人，要把握住信德厚實(shí)之土，建立道德信仰信念，尊道貴德，忠信不惑；把握住智德陽(yáng)水，棄陰水的愚，才有復(fù)興德道的希望?！荚]音〗攘：rǎng音壤；乃：nǎi音奶；泊：bó音伯；愚：yú音娛?！痉焙?jiǎn)對(duì)照】論（論），爲(wèi)（為），義（義），禮（禮），應(yīng)（應(yīng)），後（后），亂（亂），識(shí)（識(shí)），華（華），實(shí)（實(shí)）；書(shū)（書(shū)），無(wú)（無(wú)）。第二章得一（39）昔之得一者①：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲(wèi)天下正②。其至之也③。謂天毋已清將恐裂④，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神

7、毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶⑤。故必貴而以賤爲(wèi)本，必高矣而以下?tīng)?wèi)基。夫是以侯王自謂孤、寡、不⑥。此其賤之爲(wèi)本歟？非也⑦！故致數(shù)與無(wú)與⑧，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石⑨。①一：表象爲(wèi)最小之?dāng)?shù)，實(shí)質(zhì)則爲(wèi)最大之?dāng)?shù)，“零”與“一”是十百千萬(wàn)之父母。道“無(wú)”的“○”，虛無(wú)一炁“⊙”的德，是萬(wàn)物之根本?！耙弧笔堑碌摹皵?shù)”喻，最近於道。古代大一、天一、太一的“一”皆指德。句義：從前道治和德治時(shí)代的人，由於居道“無(wú)”而用德“一”，所以能與自然同體，治身可以長(zhǎng)生久視，治國(guó)可以天下太平。②霝：帛書(shū)爲(wèi)“霝”，

8、修真學(xué)異構(gòu)象形表意漢字，與“靈”通假借音而用。象意天一生水，德“一”的能量似春雨甘霖，灌注營(yíng)養(yǎng)後天智識(shí)、先天慧識(shí)、本性真識(shí)三神。帛書(shū)甲本保留著修真學(xué)藏訣於字，藏訣於句的重要傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特點(diǎn)。整部甲本隱藏百餘之“字”與“句”的口訣和方法，是一部解密修真學(xué)的全書(shū)。帛書(shū)乙本則稍有流失，但仍有修真學(xué)法訣的參考價(jià)值，通行本則基本全部常道、常意化，只剩修真學(xué)理論價(jià)值。讀者在解讀中應(yīng)當(dāng)高度重視和注意這種