河圖洛書(shū)研究

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1、河圖洛書(shū)研究　?　　???在安陽(yáng)舉行的第六屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)上，　?　　　　??????????河圖洛書(shū)研究（提綱）　　陳國(guó)鈞　　目錄…………………………………………………………………………1頁(yè)A、河圖洛書(shū)研究的必要和現(xiàn)狀……………………………………………2頁(yè)B、河圖洛書(shū)的幾種古代說(shuō)法………………………………………………3頁(yè)　　C、河圖洛書(shū)的幾種現(xiàn)代說(shuō)法………………………………………………4頁(yè)　?。?、河圖洛書(shū)與五行的關(guān)系………………………………………………5頁(yè)　?。拧?duì)于洪范第一條的白話解釋………………………

2、…………………7頁(yè)　　F、河圖洛書(shū)與歷法的關(guān)系………………………………………………8頁(yè)　　G、河圖洛書(shū)與地理的關(guān)系…………………………………………………8頁(yè)　　H、河圖洛書(shū)與政治的關(guān)系…………………………………………………9頁(yè)　　I、河圖洛書(shū)是何人創(chuàng)造的………………………………………………10頁(yè)　　J、河圖洛書(shū)的來(lái)源和用途………………………………………………11頁(yè)　　K、河圖洛書(shū)產(chǎn)生的背景…………………………………………………12頁(yè)　　　?　　?　　?　　?　A、河圖洛書(shū)研究的必要和現(xiàn)狀關(guān)于河圖洛書(shū)的記載，最早

3、見(jiàn)于《尚書(shū)·顧命》：“越玉五重，陳寶，赤刀，弘壁，琬，琰在西序；大玉，夷玉，天球，河圖，（洛書(shū)）在東序”。鄭玄為《尚書(shū)》作注道：“有洛書(shū)二字”。說(shuō)明鄭玄看到過(guò)有洛書(shū)二字的《尚書(shū)》文本。　　河圖洛書(shū)歷來(lái)被人們認(rèn)為是中華文明的源頭，說(shuō)它是中國(guó)古代的數(shù)理、天文、地理、歷法、氣象、音律、醫(yī)學(xué)等諸多高明學(xué)科之母，其中包含了諸多未被人們理解的宇宙奧秘。人們只要明了其神秘，就可上知天文，下知地理，中通人事。故而歷代研究者，都急于知道其具體涵意與答案。如今，研究河圖洛書(shū)的熱潮正在興起，不少人提出了富有創(chuàng)意的見(jiàn)解。但美中不足的是

4、，這些見(jiàn)解多帶有很大的猜想性、隨意性，缺乏令人信服的依據(jù)。結(jié)果就造成了這樣的困境：我們付出的努力愈大，帶來(lái)的迷茫和困惑愈多?！　∫虼?，有的學(xué)者就提出了這樣的疑問(wèn)：　　“河圖洛書(shū)的研究始終無(wú)進(jìn)展，可能是我們的思路和眼光與古人不合吧？河圖洛書(shū)那種近乎完美的的圖案，就其比例合理、層次分明、數(shù)理清晰、既有區(qū)別，又有關(guān)聯(lián)的復(fù)雜程度而言，自然界產(chǎn)生不了，剛剛步入文明社會(huì)門(mén)檻的賢哲也造不出來(lái)。因此，它只能是古人的知識(shí)與智慧長(zhǎng)期積累的成果、是文明發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物?！薄　』谶@種想法，他們也提出了相應(yīng)的意見(jiàn)：　　一、本著實(shí)事

5、求是的態(tài)度，先了解古人的思維方式，再以古人的眼光、知識(shí)和觀念，而不是以現(xiàn)代人的眼光、知識(shí)和觀念來(lái)研究河圖洛書(shū)，是可以認(rèn)知并解讀它的；　　二、不要把神秘的外衣當(dāng)作中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，謬以為不神秘就不足以顯示其博大精深。其實(shí)，傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)是很樸素的，神秘外衣則是其糟粕?！　∪⑾妊芯颗c河圖洛書(shū)有直接聯(lián)系的時(shí)代和事件，再由此及彼，由表及里的逐步深入。那些僅有傳說(shuō)、而無(wú)實(shí)證的東西，最好先將其束之高閣，不要讓其把事情復(fù)雜化；　　四、待研究步入良性發(fā)展的軌道后，再以那些束之高閣的東西來(lái)對(duì)其加以批駁、驗(yàn)證和補(bǔ)充，方可擺脫目

6、前這種無(wú)的放矢、甚至信口開(kāi)河的窘?jīng)r。　　本文作者是研究中國(guó)近代史的。只是近代史也須以古代史為基礎(chǔ)。古代史的不明朗，自然近代史的研究成果也難以讓人信服。因此，破解河圖洛書(shū)之謎，就成了解決古今所有歷史疑難的關(guān)鍵。本著這樣的信念，本文作者才涉足《易經(jīng)》與河圖洛書(shū)的研究，并把自己不成熟的一孔之見(jiàn)公布出來(lái)，作為大家無(wú)情解剖的對(duì)象。倘能因此引出個(gè)“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”的熱潮，那本文的墊腳石作用，就算達(dá)到了?！　　?　　?　　?　　?　　?　　?　　?　　?　　?　　?　　?　　?　　?　　?　B、河圖洛書(shū)的幾種古代說(shuō)法

7、　　一、文王受洛書(shū)應(yīng)河圖；成王觀河洛，得龍圖龜書(shū)?！　　驹u(píng)論：不知其出處和依據(jù)?！俊　《?、《易經(jīng)·系辭上》記載：孔子說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。西漢的孔安國(guó)注曰：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦?！薄驹u(píng)論：此乃斷章取義之做法?？鬃拥脑捠牵骸疤焐裎?，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”由此可知，孔子口中的圣人，乃是泛泛而指。至于以河圖洛書(shū)為法則的圣人，可以是神農(nóng)、黃帝等任何一人，但肯定不是伏羲。因?yàn)榭鬃釉凇兑捉?jīng)·系辭下》一文中，已經(jīng)明確地

8、說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！薄咳?、孔安國(guó)、劉歆以孔子“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的說(shuō)法為依據(jù)，編出了這么一套美麗的神話傳說(shuō)：古時(shí)，孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出一匹龍馬，背負(fù)《河圖》獻(xiàn)給了伏羲。伏羲依此而演成八卦，這就是《周易》的來(lái)源；大禹時(shí)，洛寧縣境內(nèi)的洛河中浮出一頭神龜，背馱《