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《河圖洛書(shū)研究》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、河圖洛書(shū)研究 ? ???在安陽(yáng)舉行的第六屆河洛文化國(guó)際研討會(huì)上, ? ??????????河圖洛書(shū)研究(提綱) 陳國(guó)鈞 目錄…………………………………………………………………………1頁(yè)A、河圖洛書(shū)研究的必要和現(xiàn)狀……………………………………………2頁(yè)B、河圖洛書(shū)的幾種古代說(shuō)法………………………………………………3頁(yè) C、河圖洛書(shū)的幾種現(xiàn)代說(shuō)法………………………………………………4頁(yè) ?。?、河圖洛書(shū)與五行的關(guān)系………………………………………………5頁(yè) ?。拧?duì)于洪范第一條的白話解釋………………………
2、…………………7頁(yè) F、河圖洛書(shū)與歷法的關(guān)系………………………………………………8頁(yè) G、河圖洛書(shū)與地理的關(guān)系…………………………………………………8頁(yè) H、河圖洛書(shū)與政治的關(guān)系…………………………………………………9頁(yè) I、河圖洛書(shū)是何人創(chuàng)造的………………………………………………10頁(yè) J、河圖洛書(shū)的來(lái)源和用途………………………………………………11頁(yè) K、河圖洛書(shū)產(chǎn)生的背景…………………………………………………12頁(yè) ? ? ? ? A、河圖洛書(shū)研究的必要和現(xiàn)狀關(guān)于河圖洛書(shū)的記載,最早
3、見(jiàn)于《尚書(shū)·顧命》:“越玉五重,陳寶,赤刀,弘壁,琬,琰在西序;大玉,夷玉,天球,河圖,(洛書(shū))在東序”。鄭玄為《尚書(shū)》作注道:“有洛書(shū)二字”。說(shuō)明鄭玄看到過(guò)有洛書(shū)二字的《尚書(shū)》文本。 河圖洛書(shū)歷來(lái)被人們認(rèn)為是中華文明的源頭,說(shuō)它是中國(guó)古代的數(shù)理、天文、地理、歷法、氣象、音律、醫(yī)學(xué)等諸多高明學(xué)科之母,其中包含了諸多未被人們理解的宇宙奧秘。人們只要明了其神秘,就可上知天文,下知地理,中通人事。故而歷代研究者,都急于知道其具體涵意與答案。如今,研究河圖洛書(shū)的熱潮正在興起,不少人提出了富有創(chuàng)意的見(jiàn)解。但美中不足的是
4、,這些見(jiàn)解多帶有很大的猜想性、隨意性,缺乏令人信服的依據(jù)。結(jié)果就造成了這樣的困境:我們付出的努力愈大,帶來(lái)的迷茫和困惑愈多?! ∫虼?,有的學(xué)者就提出了這樣的疑問(wèn): “河圖洛書(shū)的研究始終無(wú)進(jìn)展,可能是我們的思路和眼光與古人不合吧?河圖洛書(shū)那種近乎完美的的圖案,就其比例合理、層次分明、數(shù)理清晰、既有區(qū)別,又有關(guān)聯(lián)的復(fù)雜程度而言,自然界產(chǎn)生不了,剛剛步入文明社會(huì)門(mén)檻的賢哲也造不出來(lái)。因此,它只能是古人的知識(shí)與智慧長(zhǎng)期積累的成果、是文明發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物?!薄 』谶@種想法,他們也提出了相應(yīng)的意見(jiàn): 一、本著實(shí)事
5、求是的態(tài)度,先了解古人的思維方式,再以古人的眼光、知識(shí)和觀念,而不是以現(xiàn)代人的眼光、知識(shí)和觀念來(lái)研究河圖洛書(shū),是可以認(rèn)知并解讀它的; 二、不要把神秘的外衣當(dāng)作中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì),謬以為不神秘就不足以顯示其博大精深。其實(shí),傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)是很樸素的,神秘外衣則是其糟粕?! ∪⑾妊芯颗c河圖洛書(shū)有直接聯(lián)系的時(shí)代和事件,再由此及彼,由表及里的逐步深入。那些僅有傳說(shuō)、而無(wú)實(shí)證的東西,最好先將其束之高閣,不要讓其把事情復(fù)雜化; 四、待研究步入良性發(fā)展的軌道后,再以那些束之高閣的東西來(lái)對(duì)其加以批駁、驗(yàn)證和補(bǔ)充,方可擺脫目
6、前這種無(wú)的放矢、甚至信口開(kāi)河的窘?jīng)r。 本文作者是研究中國(guó)近代史的。只是近代史也須以古代史為基礎(chǔ)。古代史的不明朗,自然近代史的研究成果也難以讓人信服。因此,破解河圖洛書(shū)之謎,就成了解決古今所有歷史疑難的關(guān)鍵。本著這樣的信念,本文作者才涉足《易經(jīng)》與河圖洛書(shū)的研究,并把自己不成熟的一孔之見(jiàn)公布出來(lái),作為大家無(wú)情解剖的對(duì)象。倘能因此引出個(gè)“不怕不識(shí)貨,就怕貨比貨”的熱潮,那本文的墊腳石作用,就算達(dá)到了?! ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? B、河圖洛書(shū)的幾種古代說(shuō)法
7、 一、文王受洛書(shū)應(yīng)河圖;成王觀河洛,得龍圖龜書(shū)?! 驹u(píng)論:不知其出處和依據(jù)?!俊 《?、《易經(jīng)·系辭上》記載:孔子說(shuō):“河出圖,洛出書(shū),圣人則之”。西漢的孔安國(guó)注曰:“河圖者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文以畫(huà)八卦?!薄驹u(píng)論:此乃斷章取義之做法??鬃拥脑捠牵骸疤焐裎?,圣人則之;天地變化,圣人效之;天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書(shū),圣人則之。”由此可知,孔子口中的圣人,乃是泛泛而指。至于以河圖洛書(shū)為法則的圣人,可以是神農(nóng)、黃帝等任何一人,但肯定不是伏羲。因?yàn)榭鬃釉凇兑捉?jīng)·系辭下》一文中,已經(jīng)明確地
8、說(shuō):“古者包犧氏之王天下也,仰者觀象于天,俯者觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情?!薄咳?、孔安國(guó)、劉歆以孔子“河出圖,洛出書(shū),圣人則之”的說(shuō)法為依據(jù),編出了這么一套美麗的神話傳說(shuō):古時(shí),孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出一匹龍馬,背負(fù)《河圖》獻(xiàn)給了伏羲。伏羲依此而演成八卦,這就是《周易》的來(lái)源;大禹時(shí),洛寧縣境內(nèi)的洛河中浮出一頭神龜,背馱《