ppt模板古典風(fēng)格

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1、《詩(shī)經(jīng)》概說一、《詩(shī)經(jīng)》的基本情況二、《詩(shī)經(jīng)》來源和結(jié)集三、《詩(shī)經(jīng)》與音樂的關(guān)系四、《詩(shī)經(jīng)》的分類五、《詩(shī)經(jīng)》的功用六、《詩(shī)經(jīng)》的流傳中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初年（公元前11世紀(jì)）到春秋中葉(公元前6世紀(jì))大約500年間的詩(shī)歌305篇?！对?shī)經(jīng)》在先秦稱為《詩(shī)》，或舉其整數(shù)稱“詩(shī)三百”。到漢代，《詩(shī)》被朝廷正式奉為經(jīng)典之一，才出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的名稱，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》的形成《詩(shī)經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。作者包括了從

2、貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長(zhǎng)，地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。《詩(shī)經(jīng)》的來源與結(jié)集“采詩(shī)說”“獻(xiàn)詩(shī)說”“刪詩(shī)說”采詩(shī)說班固說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！?《漢書·食貨志》何休說：“男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳??！?《春秋公羊傳》宣公十五年《解詁》)《詩(shī)經(jīng)》韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩(shī)；而它包括的地域又

3、很廣，在古代交通不便、語(yǔ)言互異的情況下，不經(jīng)過有意識(shí)、有目的的采集和整理，像《詩(shī)經(jīng)》這樣體系完整、內(nèi)容豐富的詩(shī)歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的。《詩(shī)經(jīng)》這部書，我們認(rèn)為當(dāng)是周王朝經(jīng)過諸侯各國(guó)的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的。但這只是“國(guó)風(fēng)”和“小雅”的部分詩(shī)歌如此，如《國(guó)語(yǔ)》所謂“瞽獻(xiàn)曲”之類。獻(xiàn)詩(shī)說至于雅詩(shī)和頌詩(shī)的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩(shī)(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，矇誦。”襄公十四年《左傳》師曠語(yǔ)略同。)統(tǒng)治階級(jí)采集詩(shī)歌的目的，除用以教育自己

4、的子弟和娛樂外，主要是為了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治，所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”(《漢書·藝文志》)。刪詩(shī)說漢代學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的。司馬遷說：“古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子去其重，取可施于禮義者?！?《史記·孔子世家》)弦歌詩(shī)章可能是事實(shí)，刪詩(shī)的話是不可信的?！对?shī)經(jīng)》最后編定成書，大約在公元前六世紀(jì)中葉，不會(huì)在孔子出生以后?？鬃硬恢挂淮握f過“詩(shī)三百”的話，可見他看到的是和現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》篇目大體相同的本子。更重要的反證是公元前五四四年，吳公

5、子季札在魯國(guó)觀樂，魯國(guó)樂工為他所奏的各國(guó)風(fēng)詩(shī)的次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同。其時(shí)孔子剛剛八歲，顯然是不可能刪訂《詩(shī)經(jīng)》的?！对?shī)經(jīng)》的結(jié)集整理編定《詩(shī)經(jīng)》的人和具體情形，我們今天已無(wú)從得知。可能周王朝的樂官在《詩(shī)經(jīng)》的編集和成書過程中，起了相當(dāng)重要的作用。大約公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，以及采集來的民間之詩(shī)，最后都集中到王朝樂官手中，樂官掌管的詩(shī)一定很多，整理編選其中的一部分為演唱和教詩(shī)的底本，是完全可能的。詩(shī)、樂、舞三位一體《詩(shī)經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，其中的詩(shī)篇都是可以合樂演唱的?！对?shī)三百》，就其原來性質(zhì)

6、而言，是歌曲的歌詞?！赌印す稀氛f：“頌詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！币庵^《詩(shī)》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。季札觀樂?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”六篇“笙詩(shī)”今傳的《詩(shī)經(jīng)》并非足本，《小雅》中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》等6篇，篇名均見于《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》和《儀禮·燕禮》，而其辭不存。《毛傳》以為“有其義而亡其辭”，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為這6篇皆“有聲而無(wú)辭”。多數(shù)學(xué)者則同意《毛傳》之說，以為本來

7、有辭而亡逸了?！对?shī)經(jīng)》的分類風(fēng)、雅、頌的劃分也是由于音樂的不同。風(fēng)是帶有地方色彩的音樂，十五“國(guó)風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠，《左·成公九年》范文子說：“樂操土風(fēng)，不忘舊也。”正好說明了風(fēng)的含義。它們產(chǎn)生的地區(qū)，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，其余十三“國(guó)風(fēng)”都在黃河流域。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂；雅有正的意思，當(dāng)時(shí)人們把王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂看成正聲。頌有形容的意思，它是一種宗廟祭祀用的舞曲。風(fēng)周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)160《

8、風(fēng)》是帶有地方色彩的音樂，指各地的土風(fēng)歌謠。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅小雅74雅是“王畿”之樂，雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合都有些區(qū)別。大雅31頌周頌31《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂。《毛詩(shī)序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說：“頌之聲較風(fēng)、雅