中國科學(xué)技術(shù)與古希臘科學(xué)技術(shù)比較

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1、中國科學(xué)技術(shù)和古希臘科學(xué)技術(shù)比較科學(xué)技術(shù)是一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，沒有什么別的事物象科學(xué)技術(shù)那樣如此巨大地改變了人類社會(huì)生活，也可以說，正是由于我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用才使人類真正脫離了動(dòng)物界。科學(xué)技術(shù)萌芽于原始社會(huì)而發(fā)展于奴隸社會(huì)之后。在資本主義社會(huì)之前，世界各民族相對(duì)封閉居住在本民族的聚居地，形成了各自獨(dú)特的文明形式。比如中國和古希臘就各自形成了自己獨(dú)特的科學(xué)技術(shù)模式，綜觀其特征，我們不妨把它們概括為中國古代的經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型科學(xué)技術(shù)模式和古希臘的邏輯數(shù)理型科學(xué)技術(shù)模式。一、兩種科學(xué)技術(shù)模式的主要區(qū)別經(jīng)過幾千年的發(fā)展，中國古代經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型科學(xué)技術(shù)模式和古希臘邏輯數(shù)理型科學(xué)技術(shù)模式各自發(fā)展完善，形成自己顯

2、明的個(gè)性特征，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方方面面，二者存在顯著區(qū)別。1.關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的。誠然，無論什么樣的科學(xué)技術(shù)成果，對(duì)人類社會(huì)都有其實(shí)用的一面，對(duì)于某些基礎(chǔ)性理論成果，可能當(dāng)時(shí)看不到它的意義，但最終它的作用總是會(huì)顯現(xiàn)出來的。但是，關(guān)于科學(xué)家為什么而進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的問題，古代中國和古希臘則存在較大差異。中國經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型科學(xué)技術(shù)模式具有極其鮮明的實(shí)用性和功利性；古希臘邏輯數(shù)理型科學(xué)技術(shù)模式則具有“為科學(xué)而科學(xué)、以科學(xué)認(rèn)識(shí)本身為目的”的非功利性色彩。中國古代從秦漢到南北朝的歷史時(shí)期是我國古代經(jīng)驗(yàn)實(shí)用型科學(xué)技術(shù)模式形成的時(shí)期。這一時(shí)期，無論是農(nóng)學(xué)上的《齊民要術(shù)》、天文學(xué)上張衡的侯風(fēng)地動(dòng)儀，還是數(shù)

3、學(xué)領(lǐng)域的《九章算術(shù)》和四大發(fā)明之一的造紙術(shù)都體現(xiàn)了我國科學(xué)技術(shù)實(shí)用性的特征。唐、宋、元、明、清時(shí)期基本上延續(xù)了前期的實(shí)用科學(xué)技術(shù)模式，這一時(shí)期我國在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?qū)κ澜绲淖钪饕暙I(xiàn)集中體現(xiàn)在四大發(fā)明中的指南針、印刷術(shù)和火藥的發(fā)明上，而這些科學(xué)技術(shù)成就都直接來源于實(shí)踐而服務(wù)于實(shí)踐，具有鮮明的實(shí)用性特征。我國科學(xué)技術(shù)體系實(shí)用性的特征甚至在現(xiàn)時(shí)代也有表現(xiàn)，尤其在市場經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)分子普遍人心浮躁，難以沉下心來做學(xué)問，安貧樂道、把科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身當(dāng)作快樂的人少之又少。在基礎(chǔ)理論研究和實(shí)用技術(shù)的關(guān)系上，科研人員對(duì)能快出成果的實(shí)用技術(shù)關(guān)注較多，而對(duì)周期性較長的基礎(chǔ)理論研究則較少涉及。我國在科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展

4、中一貫主張“經(jīng)世致用”，僅僅將科學(xué)技術(shù)視為改善生活狀況的一種工具和手段，即使在今天我們也把“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”放在一個(gè)非常突出的位置。從我國傳統(tǒng)文化、民族心理上講，封建時(shí)代“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想在知識(shí)分子中依然有較大市場。與此相反，古希臘科學(xué)技術(shù)體系則具有鮮明的“為科學(xué)而科學(xué)”的非功利性色彩，這一特點(diǎn)在古希臘前后期是一以貫之的。文藝復(fù)興后西方的科學(xué)技術(shù)發(fā)展部分地繼承了古希臘的這一傳統(tǒng)。泰勒斯是古希臘第一個(gè)自然哲學(xué)家，從他開始，古希臘科學(xué)技術(shù)非功利性的特征就已明朗，正是他首先對(duì)世界本原問題進(jìn)行了探討，并提出了“萬物皆源于水”的命題。當(dāng)時(shí)，這一命題對(duì)于改變他自己和周圍人的生活看來并沒有多少幫

5、助，也就是說沒有什么“實(shí)用”價(jià)值，但這并不妨礙他對(duì)這一問題的熱情。關(guān)于這一點(diǎn)，亞里士多德在《政治學(xué)》一書中還提到一則故事。說泰勒斯曾經(jīng)很貧窮，別人都嘲笑他的無能，對(duì)此泰勒斯不以為然，有一年冬天，他運(yùn)用天文學(xué)知識(shí)預(yù)測到來年橄欖將大豐收，他低價(jià)把周圍的榨房全部租了下來，第二年由于橄欖大豐收，榨房租金提高了許多，泰勒斯一下子發(fā)了大財(cái)。泰勒斯借此向人們說明，科學(xué)家要想致富是很容易的事情，只是他們的抱負(fù)不在此處而已。亞里士多德是古希臘百科全書式的科學(xué)家，他在《形而上學(xué)》一書中提出：哲學(xué)和科學(xué)的誕生有三個(gè)條件，其中之一就是“驚異”，是人們對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的困惑和驚奇，有了驚異就感受到自己的

6、無知，自知其無知者為了擺脫無知就求知識(shí)，求知并非是為了實(shí)用的目的，而純粹是一種對(duì)智慧的熱愛。歐幾里得是希臘化時(shí)期的數(shù)學(xué)巨人，正是他總結(jié)了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)成就并使之體系化，在此基礎(chǔ)上編寫了幾何學(xué)的經(jīng)典著作《幾何原本》。關(guān)于歐幾里得，有一則流傳甚廣的故事。說的是有一位青年向歐幾里得學(xué)習(xí)幾何學(xué)，剛學(xué)了一個(gè)命題，就問歐幾里得學(xué)了幾何學(xué)有什么用處，歐幾里得不滿地對(duì)仆人說：“給這個(gè)學(xué)生三個(gè)錢幣，讓他走，他居然想從幾何學(xué)中得到好處?！边@則故事具有象征意義，這說明整個(gè)古希臘一直十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)的非功利性。2.關(guān)于科學(xué)研究的方向和范圍。這一問題與前一個(gè)問題緊密相聯(lián)，正由于我國古代科學(xué)技術(shù)模式具有極端的實(shí)用性特征，所以與

7、人類生活直接相關(guān)的學(xué)科得到了超常發(fā)展。在哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家對(duì)自然觀的問題關(guān)注甚少，沒有形成完整的自然哲學(xué)體系，但是卻突出發(fā)展了倫理學(xué)、人學(xué)的方面，統(tǒng)治我國二千年的儒學(xué)思想本質(zhì)上就是這方面的內(nèi)容。在數(shù)學(xué)上，我國古代將數(shù)學(xué)稱為“算學(xué)”、“算術(shù)”，稱謂上的差異反映了數(shù)學(xué)研究內(nèi)容上的不同，我國古代數(shù)學(xué)是“形數(shù)結(jié)合，以算為主”，建立了一套完善的算法體系，側(cè)重于解決實(shí)際應(yīng)用問題，突出發(fā)展了應(yīng)用數(shù)學(xué)的方面，對(duì)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)則甚少研