文化因素對古代首飾的影響與作用

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1、第11卷第3期南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報Vol．11，No．32011年9月JournalofNanjingInstituteofIndustryTechnologySep．，2011文化因素對古代首飾的影響與作用何曉寧(南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇南京210046)摘要:從設(shè)計藝術(shù)原理的研究角度出發(fā)，結(jié)合社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究資料，試圖對多種類型的首飾進(jìn)行研究和探討。從人文角度出發(fā)，初步了解中國古代首飾產(chǎn)生與發(fā)展的文化動因，分析了首飾佩戴者的心理。希望通過此嘗試為當(dāng)代首飾發(fā)展提供一些可參考的資料，對當(dāng)代首飾的設(shè)計與加工起一些引導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞:古代;首飾;文化因素中圖分

2、類號:J523．5文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-4644(2011)03-0037-03隨著“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動”的開始，尤其是“新藝術(shù)運(yùn)和這些玉器與神靈溝通，祈求上天和太陽的庇佑。動”的興起，大批的藝術(shù)家開始從事首飾設(shè)計，從而使首飾設(shè)2禮儀需要的首飾計逐漸成為藝術(shù)設(shè)計的一部分。研究首飾不能孤立的從某個角度出發(fā)，而是要從首飾佩戴者的心理以及其社會功能的作為禮儀所需的首飾，不能隨意佩戴，受身份、地位和場綜合性角度出發(fā)。合等嚴(yán)格限制，尤其在政治類的禮儀場合中，這種限制更加人類在早期社會就有了裝飾自身的意識，首飾的雛形在明顯。官員和貴族根據(jù)其身份穿戴不同的服飾，在一些大的原始社會的早期

3、就已經(jīng)產(chǎn)生。然而，和動物不同，人類裝飾國家性的場合往往需要盛裝而出，所有含有身份或官職的配自身佩戴首飾的目的和動機(jī)并不單純，首飾從產(chǎn)生之初就受飾都要佩戴，乾隆皇帝上朝時所著的龍袍，在石青緞面上先到文化、政治、社會風(fēng)俗等多種因素的影響，此外一些民俗文加五彩刺繡，然后用米珠、珊瑚串成龍、蛹、鶴等花紋，極為華化和圖騰崇拜等也對首飾的發(fā)展有一定的影響。麗。乾隆出兵時所帶的盔甲上嵌有東珠，盔頂上的一顆大珍珠更是希有。中國故宮博物館保存的朝珠，是皇帝穿禮服上1宗教意義的首飾朝時掛在頸上垂于胸前的裝飾物，每掛朝珠往往用108顆圓從我國的早期原始社會起，玉石器物就被作為宗教和禮形的東珠組成，皇子和

4、其他貴族官員，著朝服和吉服時，也要儀用具，人們將玉石看作是自然神靈的產(chǎn)物，是人與天溝通掛朝珠，但不能用東珠。可見，飾物的佩戴有著嚴(yán)格的等級的媒介，早期人類佩帶的玉器，如玉璧、玉璜等都是在祭祀祖要求。［1］先，虔敬鬼神是所用?！墩f文解字》釋“巫”為:“以玉事神謂而在一些祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮等的場合，服飾可之巫”，說明玉在遠(yuǎn)古祭祀中的特殊作用。而所謂的巫術(shù)其以相對隨意，參加者通常除了佩戴表示身份的飾物，還會佩［2］實(shí)是早期人類的一種宗教活動，產(chǎn)生于早期東北狩獵社會的戴表示個人風(fēng)格和品位的飾物。古代文人雅士喜配玉，《禮薩滿教就被視為“巫術(shù)”。在紅山文化墓葬祭祀遺址中發(fā)現(xiàn)記·玉藻》:“

5、古之君子必佩玉”，又說“君子無故玉不去身”，了大量的玉器:玉龜、玉魚、玉虎、玉鳥、玉豬等，這些玉器絕玉因其溫潤無暇的品相被古人視為有君子的品格，“言念君大多數(shù)都具有穿孔，還有一些獸面牌，這些飾物大多以動物子，溫其如玉”，人們用玉來象征倫理觀念中的高尚品德。在形象為主，“在原始民族的薩滿教里，動物是通天的一個重要很多的禮儀場合，玉飾成為必不可少的飾物，有的甚至全身［3］手段，動物本身作為犧牲，它的靈魂就是巫的助手可以幫助各處都佩戴不同的玉石，《大戴禮·保傅》:“下車以佩玉為巫師升天入地”。因此，專家推測，這些佩戴之物不是單純的度，上有蔥衡(即青色的珩玉)，下有雙璜沖牙，玭珠(又稱蠙為

6、了美觀而佩戴，而是薩滿們?yōu)榱思漓牒屯ㄌ於宕鞯?，是珠，即蚌?以納其間，琚瑀以雜之?！贝送?，玉飾不僅用于自只有巫師們才能佩戴的特殊的首飾。在浙江余杭在這個墓己佩戴，還可用于互相饋贈，以表達(dá)友好，《詩經(jīng)》:“知子之來坑中，一共出土了700多件玉器，有60多個種類，其中的玉之，雜佩以贈之;知子之順之，雜佩以問(贈)之;知子之好之，鐲、玉璜、玉串、帶鉤等，很顯然是作為飾物佩戴在人的身體雜佩以報之。”因此，在禮儀場合中，配飾是不可或缺的物品，和衣服上的;而一些形制較大的玉冠形器、三叉形器、錐形它不是簡單的承擔(dān)一種裝飾功能，而是社會禮儀交際的一種器、柱形器等，應(yīng)該是在舉行儀仗時使用的。有些考

7、古學(xué)家符號。不同身份不同社會階層的人所佩戴的飾物都有其各認(rèn)為，這些器物就是用來良渚人祭祀天地的宗教法器。每當(dāng)自的特性，比如，在軍中，魏晉之后，各諸候國中的兵士將作有重要儀式時，全身佩戴玉飾的巫師手舞足蹈，嘴里念念有為普遍性的武器的劍，作為軍中將領(lǐng)的禮儀飾物，并讓鑄劍詞，而顯貴們則手持玉器儀仗在一旁跪拜，通過這樣的儀式師加強(qiáng)佩劍的裝飾性和劍飾的精美性，使其更具裝飾的功能收稿日期:2011-06-03作者簡介:何曉寧(1978-)，女，江蘇靖江人，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教