艱難的跋涉新時(shí)期女性文學(xué)中女性意識(shí)嬗變論

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江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文艱難的跋涉-新時(shí)期女性文學(xué)中女性意識(shí)嬗變論姓名：謝裕華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：汪木冬;汪大鈞19980501 摘要本文從女性文學(xué)生存發(fā)展的社會(huì)、文化、心理、歷史等方面來(lái)揭示女性文學(xué)、女性意識(shí)以及女性文明與進(jìn)步的艱難歷程，通過(guò)對(duì)女性文學(xué)和女性意識(shí)發(fā)展的背景、內(nèi)容、意義等方面的論述，把握其流變的軌跡。大體來(lái)說(shuō)，新時(shí)期女性文學(xué)中的女性意識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一，社會(huì)化女性意識(shí)。這是一種傳統(tǒng)的，與父權(quán)制，與社會(huì)政治密切相聯(lián)系的女性意識(shí)。第二，女性先鋒意識(shí)或主體意識(shí)。它是基于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)化女性意識(shí)的突圍與否定而建立起來(lái)的一種女性意識(shí)，表現(xiàn)的是一種新的現(xiàn)代價(jià)值理想。第三，全些圭x宣yiR_。它疏離現(xiàn)實(shí)，放逐意識(shí)形態(tài)，力圖建立一種私人化的女性意識(shí)，把女性意識(shí)推向了極致，帶有強(qiáng)烈的女性主義色彩。 A13STRACTThethesisattemptstohandlesociety,culture,psychologyandhistory,offeminineliterature'sexistenceanddevelopmentofthenewperiod,toexplorethehardcourseoffemininecouciousness,culture,femininecivilizationandprogress.Thepapergraspsitsbackofvariationthroughfocusingonback-ground,contentandsignificanceoffeminineconciousnessandliterature'sde-velopment.Generallyspeaking,feminineconciousnessinthefeminineliteratureofthenewperiodgoesthroughthreephases.Thefirst,socializedfeminineconcious-ness.Itisakindoftraditionalfeminineconciousness,connectedcloselywithpatriarchyandsocialpolitics.Thesecond,femininevanguardconciousnessorfeminine一centredconciousness.Itisbasedonthebreakthroughandnegativeoftraditionalsocializedfeminineconciousness.Itshowsakindofnew,modernvalueideal.Thethird,feminismconciousness.Itdriftsapartreality,banishesideology,attemptstobuildakindofprivatizedfeminineconciousnessandpushedfeminineconciousnesstotheextreme.Ithasstrongfeminismflavor. 艱難的跋涉—新時(shí)期女性文學(xué)中女性意識(shí)擅變論在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，文學(xué)猶如一條涓涓流淌的支流。歷史地考察中國(guó)文學(xué)，在男女構(gòu)成的人類(lèi)世界里。在男權(quán)主宰一切的封建時(shí)代，女性文學(xué)恰如這條支流中的一支暗流，始終被掩在歷史的地表，失去其本來(lái)面目。五四的春雷驚醒了沉睡的大地，反封建口號(hào)吹響了女性意識(shí)覺(jué)限的號(hào)角，這支潛流終于浮出了厲史的地表，巾國(guó)文學(xué)終干有了真正意義卜的女性寫(xiě)作，有一r民族文學(xué)中不可或缺的x性文學(xué)。女性意識(shí)覺(jué)妞的程度是衡址女性文明和進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。、文學(xué)中的女性意識(shí)也是反映社會(huì)文明和女性文學(xué)發(fā)展永平的一個(gè)重要標(biāo)志。中國(guó)女性的女性意識(shí)覺(jué)醒很晚，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。我國(guó)女性文學(xué)研究起步很晚，對(duì)女性意識(shí)的研究更是這祥。由于社會(huì)歷史條件的限制.五四以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)女性文學(xué)研究難以突破粗放、傳統(tǒng)的棋式。十七年時(shí)期特別是新時(shí)期以來(lái)，女性文學(xué)研究有了較大發(fā)展，取得了一些階段性成果。但這些研究大多重在對(duì)女性愛(ài)情觀、婚姻觀、權(quán)利要求、女性形象等方面的研究。對(duì)女性意識(shí)的研究.大多注意女性文學(xué)的個(gè)案評(píng)價(jià)，忽略了整個(gè)女性的社會(huì)歷史地位;或者在肯定女性意識(shí)的文明進(jìn)程的同時(shí)，忽略了女性憊識(shí)形成的人類(lèi)文化進(jìn)程.重在對(duì)女性意識(shí)的史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面的研究。有鑒于此，本文將新時(shí)期以來(lái)女性文學(xué)(女性小說(shuō))中女性意識(shí)放在本民族歷史、文化、心理和世界歷史文化背景下的考察，以期把握其流變的軌跡。一、蛇與塔—傳統(tǒng)女性意識(shí)積健女性意識(shí):歷史的奧秘社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的而又有著自身發(fā)展規(guī)律的客觀過(guò)程。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)的發(fā)展也是如此。每當(dāng)社會(huì)發(fā)展到某一歷史階段，我們回過(guò)頭去反思過(guò)去的歷史，總有其規(guī)律可循。僅以新時(shí)期女性文學(xué)中女性意識(shí)的流變來(lái)說(shuō)，其曲曲折折的流變軌跡就足以引起人們多方面深深的思考。如果說(shuō)在男性中心愈識(shí)的封建社會(huì)，那些世代相傳的封建倫理道德觀念是中國(guó)封建時(shí)代婦女意識(shí)中的既定規(guī)范，那么男性則永遠(yuǎn)是那個(gè)時(shí)代社會(huì)的受惠者，而廣大婦女無(wú)論現(xiàn)實(shí)中還是文學(xué)中則成了最直接的最深重的受害者或犧牲品。女性文學(xué)是社會(huì)意識(shí)的反映。在央縫中求生存的封建時(shí)代的女性文學(xué)幾乎找不到生存發(fā)展的空間。即使勉強(qiáng)生長(zhǎng)著，它所發(fā)揮的仍是以封建的倫理道德規(guī)范維護(hù)封建父權(quán)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)功能。這些我們可以從歷代詩(shī)詞曲賦中大量歌詠桑婦織婦或棄婦怨女的作品中找到印證。《詩(shī)》三百，一言蔽之，是“思無(wú)邪，‘，是“經(jīng)夫婦美教化”，是溫柔敦厚怨而不怒”，是“正婦名”?！赌吧?桑)盡管表現(xiàn)了羅價(jià)之美的超絕，但更重要的是表現(xiàn)她既美早貞，對(duì)丈夫忠貞不貳，等等，大都被納入封建的思想情感、價(jià)值觀念，大多是抒發(fā)遇人不淑或愛(ài)而不得或所愛(ài)非人的苦悶與痛苦，象蔡文姬、李清照、朱淑真等等這些才華橫溢的文學(xué)婦女，由于她們大多出身名門(mén)，自幼知書(shū)識(shí)禮，因此她們所受的封建禮教之毒反而較之平民百姓家的女子為甚。她們除了認(rèn)同維護(hù)之外，更談不上對(duì)封建傳統(tǒng)的反叛。這對(duì)那些被剝奪r受教育機(jī)會(huì)受愚弄的下層?jì)D女來(lái)說(shuō)似乎可以理解，而對(duì)那些諸如蔡文姬之類(lèi)的知識(shí)女性來(lái)說(shuō)則是另一回q[本來(lái)封建時(shí)代的知識(shí)女性無(wú)論如何都應(yīng)該是女性意識(shí)的最先覺(jué)悟者。但‘!「實(shí)是，強(qiáng)大的封建網(wǎng)絡(luò)所發(fā)揮的意識(shí)形態(tài)功能非但沒(méi)能使她們覺(jué)醒，相反在一定意義上她們所受的封建教存反而強(qiáng)化了封建的77性中心意識(shí)對(duì)她們的影響和教化，使各PI,封建規(guī)范內(nèi)化為她們自身價(jià)值體認(rèn)的內(nèi)在追求、把外來(lái)的束縛轉(zhuǎn)為內(nèi)在的侄桔，莫名其妙地背上了殉葬于封建禮教的沉重的十字架。封建思想潛藏于封建時(shí)代的女性意識(shí)巾是不足為怪的，因?yàn)橹袊?guó)兩干多年的封建統(tǒng)治、封建思想意識(shí)、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)乃至封建的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)深入到社會(huì)的肌體，封建的男茸女卑、男主女從、三從四德、三綱五常等等倫理道德觀念徹底禁錮了女性意識(shí)，遵守和維護(hù)封建綱常禮教就成了封建女性自覺(jué)或不自覺(jué)的追求。蒙受了二千多年封建塵垢的中國(guó)女性犧牲得太多.承受的苦難太深。人們期待著女性意識(shí)的覺(jué)醒，盼望著婦女的徹底解放，期望著社會(huì)的文明與進(jìn)步。終于，以民主、科學(xué)為旗幟的五四新文化運(yùn)動(dòng)，掀起了一場(chǎng)劃時(shí)代的思想啟蒙和社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)。把鋒芒直指非人的封建專(zhuān)制、非人的封建禮教和非人的文學(xué)。婦女解放的命題吹響了女性意識(shí)覺(jué)醒的號(hào)角。“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有千涉我的權(quán)利!”。，人們終于聽(tīng)到了一種以前從未聽(tīng)到過(guò)的反抗之音。廠‘大婦女終千發(fā)現(xiàn)了自已，意識(shí)到自己正是封建專(zhuān)制、封建思想和禮教最深重的受害者。終f發(fā)現(xiàn)了自己作為人的價(jià)值與尊嚴(yán)。她們要反抗，要“過(guò)人類(lèi)應(yīng)過(guò)的生活。不僅僅作個(gè)女人。還要作人!”②.覺(jué)醒的女性終于站在新的思想地平線(xiàn)上，解放了的女性意識(shí)成了她們重新確認(rèn)自我精神價(jià)值的一砷新的方式。五四以來(lái)女性意識(shí)的最初覺(jué)醒表現(xiàn)在對(duì)所處非人地位的經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的反抗，對(duì)被壓抑個(gè)性的精神擴(kuò)張。集中體現(xiàn)在女性對(duì)愛(ài)情的大膽追求和謳歌卜?！皢?wèn)題小說(shuō)”的代表冰心以及“很注意題材的社會(huì)意義”，“在自身外廣大社會(huì)生活中找題材”③的廬隱與一批女作家創(chuàng)作主旨的轉(zhuǎn)向反映了她們女性意識(shí)的變化。這種由社會(huì)轉(zhuǎn)向女性自己，正好說(shuō)明了她們意識(shí)的覺(jué)醒與自省，更反映了女性意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化和主觀化，以至最終發(fā)展到以丁玲為代表的女性意識(shí)，呈現(xiàn)出將個(gè)性意識(shí)融入集體意識(shí)。將女性解放匯入民族解放斗爭(zhēng)中的趨勢(shì)，而忽略了女性深層意識(shí)。這種源于五四文化運(yùn)動(dòng)的由外而內(nèi)的特質(zhì)，使女性意識(shí)只限于表層的外在覺(jué)醒上，而根本沒(méi)有觸動(dòng)女性深層的傳統(tǒng)意識(shí)。盡管張愛(ài)玲對(duì)女性意識(shí)具有建樹(shù)意義，但不外乎是對(duì)女性傳統(tǒng)意識(shí)的心態(tài)的展露。因此，從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代女性文學(xué)中的女性意識(shí)一直是處在興奮、懂憬、追求、待徨、苦悶、幻滅、理想與現(xiàn)①令迅《傷逝》卿廬月<今后婦女的出路》c)茅后《廬蔥論) 實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、FJ肉的矛盾ill葛中掙扎。如此，中國(guó)女性要獲得徹底解放，女性意識(shí)要完全覺(jué)醒有待于一場(chǎng)更大的社會(huì)變革。馬q思指出:“每一個(gè)廠解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的醒來(lái)就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量"'D、恩格斯贊揚(yáng)博立葉“第一個(gè)表明了這徉的思想:在任何社會(huì)中.婦女解放的程度是衡量普遍解放的夭然尺度”。QJ恩格斯還引用了博立葉的話(huà)說(shuō):“婦女權(quán)利的擴(kuò)大是一切社會(huì)進(jìn)步的基本原則”。社會(huì)主義制度的確立使‘卜國(guó)女性獲得了空前的解放，建立于法律基礎(chǔ)之上的男女平等制度使中國(guó)女性獲得了各種權(quán)利。雷峰塔倒了，法海遁去了。按理說(shuō)，獲得了獨(dú)立和解放的女性意識(shí)應(yīng)該顯得異常的充分和強(qiáng)大，她們對(duì)自身的自主性和人的價(jià)值的確認(rèn)應(yīng)該建立在女性意識(shí)的充分覺(jué)悟上。但事實(shí)是，當(dāng)代女性還沒(méi)有來(lái)得及也許沒(méi)有必要去整理自己的思想意識(shí)，便心甘情愿地把自己的女性意識(shí)被動(dòng)地湮沒(méi)在社會(huì)主流意識(shí)之中。如此看來(lái).當(dāng)代女性的獨(dú)立和解放并不是來(lái)自女性意識(shí)的自覺(jué).也不是靠女性的爭(zhēng)取和斗爭(zhēng)，而是來(lái)自社會(huì)的恩賜，這種男性中心意識(shí)對(duì)當(dāng)代的女性文學(xué)產(chǎn)生了奇妙的影響。白蛇娘娘何在?其命運(yùn)如何?這其中也許還潛藏著許多歷史的奧秘。困感:男女平權(quán)下的歷史積淀神話(huà)是人類(lèi)童年的游戲，純真總是孩提時(shí)代的夭性。已經(jīng)從歷史的陰貓中走出了的新時(shí)期女性文學(xué)，奏響的不再是浪漫的進(jìn)行曲，作為女性文學(xué)反映的女性意識(shí)如何成了人們所關(guān)注的熱點(diǎn)。毫無(wú)疑間，思想的解放為新時(shí)期女性文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)更為自由廣闊的空間。然而翻開(kāi)新時(shí)期的女性文學(xué)又讓人感到歷史傳統(tǒng)的沉悶與滯重，女性意識(shí)巾的歷史積淀讓人分明感到平權(quán)之下當(dāng)代女性生存境遇的艱難，甚至讓人感到她們從來(lái)都只處干一個(gè)邊緣的位匠，從來(lái)沒(méi)有與男人“平等共享過(guò)這個(gè)世界”③，幸運(yùn)的當(dāng)代女性又不幸地承受著來(lái)自傳統(tǒng)文化心理以及意識(shí)形態(tài)等多方面的沉重壓力。有時(shí)這些幸運(yùn)的解放的女性被擯棄于正常的社會(huì)生活之外，猶如夏娃被逐出了樂(lè)園，她們根本無(wú)法擺脫父權(quán)規(guī)范和無(wú)形的社會(huì)法則，以女性的自我意識(shí)建立女性自己的家園?！澳銓⒏裢獠恍遥?yàn)槟闶桥恕?④這既不是來(lái)自封建時(shí)代女性的哀怨，也不是來(lái)自五四時(shí)代叛逆女性的絕叫，而實(shí)實(shí)在在在來(lái)自所謂已獲得徹底解放的新時(shí)期知識(shí)女性的吶喊。女性文學(xué)也在此沉思:不幸之于女人，幾千年的封建意識(shí)之:r當(dāng)代女性意識(shí)，還有封建時(shí)代之于社會(huì)主義新時(shí)期，這其中也許包蘊(yùn)著許多社會(huì)、歷史、心理、文化諸方面的內(nèi)涵。的確，解放后的中國(guó)女性在當(dāng)代社會(huì)中的命運(yùn)，使女性文學(xué)進(jìn)入一個(gè)既微妙且尷尬的境地。女性意識(shí)在興奮之余也發(fā)生了微妙的變化。它一方面竭力尋求與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的道路，女性意識(shí)遭到社會(huì)政治的嚴(yán)重異化，一方面它又在實(shí)現(xiàn)女性社會(huì)政治目標(biāo)的過(guò)程中，迷失了自己，漸漸偏離了女性文學(xué)應(yīng)有的航道。新時(shí)期的女性文學(xué)起步于此，《偉克思恩格斷選維?！?kù)格受》思恩格沖1選1R1!)頁(yè)淤波伏瓦(第二性—女人》。張沾《方舟》 其女性意識(shí)也留下一r一條深深淺淺歪歪斜斜的轍跡。尋覓其軌跡，我們終于能看清楚存留于新時(shí)期女性文學(xué)中的傳統(tǒng)女性意識(shí)的積淀。雖然，社會(huì)解放己經(jīng)鏟除一r滋生封建意il,的經(jīng)濟(jì)土壤，但無(wú)法從恨本上清除留在人們腦海中根深蒂固的封建觀念J超穩(wěn)定的男性中心社會(huì)傳統(tǒng)，超穩(wěn)定的封建文化傳統(tǒng)及其心理積淀都以其特定形態(tài)滲入當(dāng)代女性的意識(shí)之中.占據(jù)了她們?cè)S多生活和思想空間。對(duì)干傳統(tǒng)的女性來(lái)說(shuō)，愛(ài)情只不過(guò)是一個(gè)虛設(shè)的名詞，婚姻才是根本，家庭才是她們生命的搖籃同時(shí)也是囚禁她們的牢籠。這對(duì)農(nóng)村婦女來(lái)說(shuō)更是如此。傳統(tǒng)女性仍然把生命的全部?jī)?nèi)容寄托于家庭.男子是她們的終身依雄。她們循環(huán)于封建古老的壓抑自身生理心理的生命方式之巾。鐵凝的(麥桔垛》中的大芝娘，在被丈夫拋棄之后，還跑到城里堅(jiān)持要為他生個(gè)孩子，她寧可用休溫去燈1熱憐枕，陪伴自己度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜，也不想—也許從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)—打破從一而終的規(guī)范，這是封建意識(shí)在當(dāng)代農(nóng)村女性意識(shí)中的積淀，正是這“從一而終”的封建觀念自古以來(lái)不知?dú)埡α硕嗌賸D女。件迅對(duì)此也曾憤慨地指出:“當(dāng)新婦人被放到新郎的床上的時(shí)候，她只有義務(wù).她連講價(jià)錢(qián)的自由都沒(méi)有，何況戀愛(ài)。不管你愛(ài)不愛(ài)，在周公孔圣人的名義之下，你得從一而終.你得守貞操”。0。航鷹的(前妻》里的王春花也被進(jìn)城的丈夫遺棄，她也堅(jiān)持“離婚不離家”，守那一生，死守婚姻架造的墳?zāi)?。大芝娘和王春花都在?qiáng)大的封建傳統(tǒng)觀念支配下，甘心讓自己的青春生命被無(wú)情地扭曲和摧殘，讓古老的女性命運(yùn)反復(fù)地重演，女性成了男子泄欲淫樂(lè)的工具。愛(ài)情是一個(gè)水恒的話(huà)題。對(duì)于已經(jīng)獲得婚姻獨(dú)立與解放而又遭受了十年禁忌和嚴(yán)重扭曲的當(dāng)代女性文學(xué)來(lái)說(shuō)，愛(ài)情更是新時(shí)期女性文學(xué)中一個(gè)首要的不可或缺的表現(xiàn)領(lǐng)域。然而新時(shí)期女性文學(xué)剛剛披掛上陣又似乎感受到了背后無(wú)形的但又十分沉重的包袱，它給人們展示的是一幅幅觸目驚心的畫(huà)面。問(wèn)彬的(心祭}發(fā)人深思。作品寫(xiě)了一個(gè)女兒以悔恨和負(fù)疚的心理對(duì)已逝母親發(fā)自?xún)?nèi)心的祭奠。母親含辛茹苦歷經(jīng)磨難，艱難地把女兒們一個(gè)個(gè)拉扯成人。當(dāng)自己的感情需要愛(ài)的滋潤(rùn)的時(shí)候，卻被兒女們以陳舊的封建觀念扼殺了。讓人更為不能理解和痛心的是.扼殺母親愛(ài)情的恰恰是受過(guò)教育的知識(shí)女性。她們不關(guān)心母親的感悄是否痛苦，關(guān)心的只是:“這事要讓咱們那地方的鄉(xiāng)下人知道了，還不知道怎么笑話(huà)啤”。舊的道德觀念不僅存在于老一代人的意識(shí)中，也同徉存在于新一代人的觀念里。由此找們分明看到了橫亙?cè)诋?dāng)代女性面前的陳腐的道德觀念以及積滯于當(dāng)代女性意識(shí)中的封建意識(shí)。喬雪竹的(尋麻崖)所展示的一邊是封建禁欲主義，一邊是將女人當(dāng)作淫樂(lè)棲牲品的男性中心意識(shí)，這些封建意識(shí)毫無(wú)例外地反映在新時(shí)期的女性意識(shí)之中。還有徐乃建的《因?yàn)槲沂侨畾q的姑娘》、李惠新的(老處女》等小說(shuō)揭示的問(wèn)題同樣發(fā)人深思。三十歲的姑娘成了“銷(xiāo)售”不出的“積壓商品”，未嫁的大姑娘即招致社會(huì)輿論的喧嘩，讓人感到一束束藍(lán)幽幽的封建眼光正刺痛當(dāng)代女性的每一根神經(jīng)，令人毛骨驚然，幾乎置人于死地。本來(lái)，‘。貞沽牌坊”是封建時(shí)代特有的名詞，然而陳潔的《牌坊)問(wèn)世.又讓我們仿佛看到了豎在新時(shí)代女性面前的一塊塊社會(huì)牌坊、心理牌坊。小說(shuō)中瘋女人的病變無(wú)不是對(duì)當(dāng)代女性解放神話(huà)的一個(gè)極大的諷刺。m(準(zhǔn)風(fēng)J】次·毋入的進(jìn)化) 無(wú)須-一例證，封建傳統(tǒng)意識(shí)至今仍是我們民族歷史文化心理結(jié)構(gòu)中的一大部分積淀。既然當(dāng)代女性的命運(yùn)與家庭、社會(huì)、民族、國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系.那么她們思想意識(shí)中就必然會(huì)承擔(dān)起女性、妻性、母性三位一休的重任。她們不得不從生理、心理到梢神承擔(dān)起來(lái)自男性、家庭、社會(huì)的種種有形無(wú)形的壓力，使她們時(shí)刻記住了自己是個(gè)“女人”，而忘記了自己首先是個(gè)“人”，由此派生出對(duì)男性、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭的服從和依賴(lài)，并生出巨大的韌性忍受精神奴役，這丈使她們產(chǎn)生一種渴望付出的心理，包括情感、肉休乃至貞操、甚而至于不少女性把愛(ài)的程度用付出的程度作衡量尺度，不計(jì)名利，為孩子、丈夫、家庭、社會(huì)，哪怕放棄社會(huì)賜予的各種權(quán)利也在所不惜，在她們的意識(shí)中，仿佛女人不以傳統(tǒng)為準(zhǔn)則.不以賢妻良母規(guī)范自己就不是好女人.這不能說(shuō)不是當(dāng)代女性的社會(huì)悲劇。女性神話(huà):社會(huì)化女性意識(shí)及其悲劇中國(guó)當(dāng)代婦女女性意識(shí)的覺(jué)醒與解放是與整個(gè)社會(huì)、民族的發(fā)展進(jìn)步息息相關(guān)、脈脈相通的。作為時(shí)代社會(huì)反映的新時(shí)期女性文學(xué)中的女性意識(shí)就必然會(huì)打上時(shí)代社會(huì)歷史的烙印。與西方各資本主義國(guó)家不同，中國(guó)當(dāng)代婦女的解放是包括在社會(huì)解放的歷史進(jìn)程之中，社會(huì)憊識(shí)的歷史動(dòng)機(jī)和目的輕易統(tǒng)合了女性意識(shí)。這種被統(tǒng)合的女性意識(shí)處在一定的政治、文化背景「，必然要承擔(dān)傾瀉在她們身上的社會(huì)風(fēng)雨，當(dāng)代婦女為此付出了沉重的代價(jià)。新時(shí)期女性文學(xué)處在此復(fù)雜背景下艱難的發(fā)展，伴隨著社會(huì)意識(shí)對(duì)女性意識(shí)的壓抑和統(tǒng)合，文學(xué)中的女性意識(shí)也便隨之社會(huì)化。但是，社會(huì)意識(shí)對(duì)女性意識(shí)的統(tǒng)合是以壓抑女性的自然屬性為存在前提。社會(huì)對(duì)女性文學(xué)的要求是要它按照一定的政治、文化、心理習(xí)憤去塑造新的女性形象，而女性在生理機(jī)制和心理機(jī)制L是一種無(wú)法改變的客觀存在，并且女性意識(shí)最初更多地屬于自然屬性的范疇。那些原本屬干自然屬性的東西一旦被社會(huì)化，就會(huì)形成一種行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)左右人們的思想行為，形成一種難以超越的慣性力量，使解放了的婦女再度迷失方向。所謂文學(xué)中的女性意識(shí)，它一方面源于女性特有的生理機(jī)制和心理機(jī)制，它在體驗(yàn)和感受外部世界時(shí)有著自己特有的方式和角度，這實(shí)際上是一種性別意識(shí)。另一方面，它又與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，不同的社會(huì)歷史階段決定著女性意識(shí)發(fā)展的不同層次和不同的厲史內(nèi)容。社會(huì)生產(chǎn)力水平越低，女性的生活范圍就越狹小，她們對(duì)自身解放的要求層次就越低。反之，社會(huì)越進(jìn)步.它為女性提供的生活空間就越大，女性與男性的要求就越來(lái)越趨向教。在這種情況下，女性的解放更重要的是取決于她們自我意識(shí)的覺(jué)醒與成熟.取決于她們能否“以充分的自信和自強(qiáng)不息的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值”①。但是，社會(huì)的解放并沒(méi)有讓當(dāng)代女性獲得更多的自由發(fā)展的權(quán)利。她們剛剛擺脫封建思想的侄格又走進(jìn)了一個(gè)莫名其妙的怪圈，解放了的女性意識(shí)又被覃上一層厚厚的社會(huì)鉛障。時(shí)代的政治風(fēng)雨和男心中心意識(shí)的迅速糾合使女性意識(shí)為社會(huì)意識(shí)所異化。這種糾合使當(dāng)代女性意識(shí)再次陷入泥淖而無(wú)力自撥，給新時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了極大的阻力，新時(shí)期女性文學(xué)面對(duì)的是一個(gè)誘人的女山張沽《方舟) J性神話(huà)。傳統(tǒng)的男性中心意識(shí)來(lái)自封建的父系文化。由于“十七年”的男性中心意識(shí)是與一套更具權(quán)力特色的政治話(huà)語(yǔ)密切相聯(lián)，男性中心意識(shí)成了一種特定的政治化的陳述?！笆吣辍迸晕膶W(xué)中的女性意識(shí)自然要臣服于這一意識(shí)之下。特別是“當(dāng)男性成為政治的有形標(biāo)記時(shí).權(quán)威的男性話(huà)語(yǔ)不僅發(fā)揮其性別功能也發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)的功能，以性別上的支配—從屬關(guān)系為特征的男性話(huà)語(yǔ)在憊識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系里得到呼應(yīng)”①.因此，原本留有濃厚封建意識(shí)積淀的女性意識(shí)就被完全打上社會(huì)的烙印。社會(huì)化的女性意識(shí)成了女性文學(xué)中的主導(dǎo)意識(shí)。成了當(dāng)代女性文學(xué)用以塑造女性神話(huà)的荃礎(chǔ)。新時(shí)期社會(huì)政治的解放為女性文學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)歷史契機(jī)，但這一解放并沒(méi)有使女性憊識(shí)徹底告別傳統(tǒng)而一步登夭，從而達(dá)到完全覺(jué)醒和成熟，在它前面仍然有著重重障礙。新時(shí)期女性文學(xué)與主流文學(xué)一樣是從反映社會(huì)間題開(kāi)始，毫無(wú)例外要反映社會(huì)對(duì)女性的要求，這一要求又使新時(shí)期女性文學(xué)自愿隱去女性所固有的特點(diǎn)，而象“十七年”女性文學(xué)中所反映的“女英雄”一樣，把男性作為自己的追求目標(biāo)。使它從語(yǔ)言到表達(dá)方式都模仿男性，力圖使自己“雄化，’。新時(shí)期女性文學(xué)中出現(xiàn)的“女強(qiáng)人”正是社會(huì)化女性意識(shí)積淀在新時(shí)期女性文學(xué)中的反映。由于當(dāng)代女性處在社會(huì)ilk同的環(huán)境中.社會(huì)要求她們不僅在生活事業(yè)上同男子一樣獨(dú)當(dāng)一面，而且在性別上也以其強(qiáng)悍、剛強(qiáng)代替女性的溫柔與軟弱。以湛容的《人到中年》來(lái)說(shuō)，作為妻子和母親，她要承擔(dān)沉重的家庭負(fù)擔(dān);作為職業(yè)女性，她又要承擔(dān)著繁重的社會(huì)工作，極力滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)她的要求，把社會(huì)對(duì)女性的要求作為自己的價(jià)值目標(biāo)。張辛欣在《我在哪里錯(cuò)過(guò)了你》中通過(guò)女售票員的獨(dú)白也道出了當(dāng)代女性的尷尬處境:“現(xiàn)在社會(huì)對(duì)女性的要求更高些，家庭義務(wù)、社會(huì)工作，我們和男性承擔(dān)一祥，甚至更多些.迫使我們不得不像男人一樣.，，“上帝把我們?cè)斐膳?，而社?huì)生活要求我象男人一樣。我常常寧愿有意隱去女性的特點(diǎn)，為了生存，為了往前闖‘，，這對(duì)當(dāng)代女性的徹底解放只會(huì)形成更大的壓力，帶來(lái)更大的障礙，因此所謂解放了的女性實(shí)際上得到的只是一個(gè)社會(huì)化的烏托邦。以壓抑女性自然屬性為特征的社會(huì)化女性意識(shí)是形成女性心理障礙的重要因素，使女性文學(xué)傾向?yàn)槟行詫?xiě)作，缺乏獨(dú)立的女性意識(shí)。同時(shí)，女性意識(shí)的社會(huì)化也導(dǎo)致了女性自我意識(shí)的失落和愛(ài)悄的喪失，造成當(dāng)代女性悲劇。新時(shí)期之初的女性文學(xué)中，以反映社會(huì)悲劇的女性文學(xué)，如傷痕文學(xué)和反思文學(xué)，無(wú)論是性格悲劇還是命運(yùn)悲劇，都與社會(huì)政治和革命緊密相聯(lián)，往往帶有強(qiáng)烈的政治色彩和社會(huì)意義。湛容的(永遠(yuǎn)是春天》中的韓臘梅與李夢(mèng)雨的愛(ài)情婚姻悲劇是時(shí)代造成的，革命浪潮使他們結(jié)合在一起，戰(zhàn)爭(zhēng)烽火又使他們分離。解放后，她隱忍克制自己，把深沉執(zhí)著的愛(ài)埋在心底，這種革命化的愛(ài)可以被理解為無(wú)私的奉獻(xiàn)。宗琪的《我是誰(shuí)》中慘遭虐害、葬身魚(yú)腹的彌韋的悲劇是由社會(huì)動(dòng)亂造成的政治色彩極濃的悲劇。李惠新的(老處女》里，小妍大夫一直不敢向華僑蘇甫吐露自己真摯的感情，是因?yàn)闊o(wú)形的政治侄桔正懸在她們頭頂，她倆被恐怖的政治劃入“自然淘汰的劣種”的范圍里。這類(lèi)悲劇深刻反映了錯(cuò)誤的政治對(duì)女性意識(shí)的扭曲.這既是女性由(中國(guó)當(dāng)代文學(xué)敘事與性別》陳暇.著 的悲劇，也是國(guó)家和民族的悲劇。在這類(lèi)悲劇中，個(gè)人生死、婦女命運(yùn)與國(guó)家安危、民族興衰相聯(lián)系，在這種強(qiáng)大的社會(huì)政治背景下，女性意識(shí)只會(huì)被社會(huì)意識(shí)所吞噬，為社會(huì)所牽制，很難沖破社會(huì)政治的樊籬。同時(shí)它也從另一方面揭示了女性意識(shí)要在新時(shí)期獲得全而解放和進(jìn)步，就必須對(duì)存留女性意識(shí)中制約女性意識(shí)發(fā)展的各種意識(shí)作一次徹底的清算。新時(shí)期女性文學(xué)所反映的女性悲劇中，還有相當(dāng)一部分屬于封建思想、傳統(tǒng)道德和習(xí)慣勢(shì)力所造成的悲劇，它與新的強(qiáng)大的社會(huì)政治意識(shí)結(jié)合形成了新的女性神話(huà)，致使一些婦女被不幸的婚姻殘害，被畸形的家庭扭曲，在沒(méi)有愛(ài)的苦海里掙扎，在世人的冷眼中浮沉.扼殺了女性的愛(ài)情幸福，演繹了一幕幕當(dāng)代女性的悲劇。.造成當(dāng)代女性悲劇的社會(huì)歷史原因，是由于那些以極左思潮形式出現(xiàn)的或在極左政治掩蓋下的封建觀念已經(jīng)完全慘入社會(huì)的肌休，禁錮了新時(shí)期女性意識(shí)，致使當(dāng)代女性意識(shí)的真正覺(jué)醒還得從頭開(kāi)始。二、沖出幽靈塔—女性意識(shí)的覺(jué)醒在一個(gè)沒(méi)有性別差異特別是女性意識(shí)認(rèn)同社會(huì)政治的時(shí)代，女性文學(xué)的存在與發(fā)展是以犧牲女性自我意識(shí)、主體意識(shí)以至生命意識(shí)為沉重代價(jià)的。一卜七年時(shí)期特別是文革期間，由于極左政治的謬誤，那些有關(guān)人性、人道主義、階級(jí)性與意識(shí)形態(tài)內(nèi)本不應(yīng)該成為制約女性憊識(shí)發(fā)展障礙的東西，卻被人為地夸大、對(duì)立起來(lái)，甚至把一切有關(guān)人道主義的思想和行為，包括正常的倫理、人性乃至人的自然屬性，都被列作資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的范疇，人為地給文學(xué)制造種種禁區(qū)。歷史終于沖出了云圍迎來(lái)了新的歷史時(shí)期，伴隨著社會(huì)的解放，對(duì)人的價(jià)值的確認(rèn)和肯定.人性、人道主義、個(gè)性解放、主體論等命題也被相繼提出，給當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)了新的繁榮，女性文學(xué)也最終從極左路線(xiàn)的歷史迷霧中走了出來(lái)。女性作家以其特殊的感受.以其細(xì)膩柔韌的筆觸表達(dá)了她們最迫切的愿望，從而使女性文學(xué)走在新時(shí)期文學(xué)的最前列。她們?cè)谏鐣?huì)意識(shí)的每一個(gè)擂入點(diǎn)上，都觸及了社會(huì)的每一根神經(jīng)。女性文學(xué)中的女性意識(shí)是伴隨著人道主義的社會(huì)思潮與文藝思潮的步伐而覺(jué)醒的。人道主義主要表現(xiàn)為對(duì)壓抑人、摧殘人性的反抗，要求崇尚人的薄嚴(yán)，追求人的自主權(quán)利，肯定入的價(jià)值。女性意識(shí)的覺(jué)醒選擇人道主義為突破口，把它作為自我意識(shí)的一個(gè)重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為對(duì)歷史的反思與重新評(píng)價(jià)。體現(xiàn)了對(duì)女性自身價(jià)值的確信，是對(duì)社會(huì)化女性意識(shí)積淀的重要反拔。同五四時(shí)期女性文學(xué)中女性意識(shí)覺(jué)醒一樣，新時(shí)期的女性意識(shí)的覺(jué)醒是從探索社會(huì)間題、張揚(yáng)人的茸嚴(yán)、肯定人的價(jià)值、追求人的權(quán)利開(kāi)始，大多傾向于社會(huì)化的主題。不同的是五四時(shí)期的女性意識(shí)的覺(jué)醒是從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益開(kāi)始，而新時(shí)期的女性意識(shí)的覺(jué)醒最先是從愛(ài)情開(kāi)始.這也是對(duì)幾十年來(lái)特別是十年浩劫對(duì)人性中最閃光最圣潔的愛(ài)情的約束和扼殺的反叛，也是對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。張潔的(愛(ài).是不能忘記的)終于發(fā)出了新時(shí)期女性意識(shí)覺(jué)醒的第一聲吶喊.給中國(guó)當(dāng)代沉寂的愛(ài)河激起了陣陣漣漪。小說(shuō)中那純凈的優(yōu)傷在新時(shí)期初的背景下的確有著展聾發(fā)耽的效果。盡管小說(shuō)中對(duì)女性愛(ài)的權(quán)利，婚姻 與愛(ài)情的沖突等內(nèi)容是放在倫理學(xué)的范疇加以探討，帶有傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的印記。但它所發(fā)揮的效果是空前的，是對(duì)扭曲人性的傳統(tǒng)發(fā)出的一次前所未有的挑戰(zhàn)。(愛(ài)，是不能忘記的》無(wú)疑成了新時(shí)期女性意識(shí)覺(jué)醒和思想解放的號(hào)角，給時(shí)代呼喚“大寫(xiě)的人”注入了新的情感內(nèi)涵.從而啟迪女性若要在梢沖上獲得徹底的解放和新生，就得從對(duì)有愛(ài)婚姻的迫求和使無(wú)愛(ài)的婚姻告終起步，獲得女性作為人的最起碼的人的權(quán)利，這篇小說(shuō)具有女性意識(shí)覺(jué)醒宣言書(shū)的意味。從此，對(duì)愛(ài)的追求和向往成為新時(shí)期女性文學(xué)的一個(gè)重要命題。女性意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程也是對(duì)女性自我形象、自身命運(yùn)、女性?xún)r(jià)值觀照和思考的過(guò)程，也是對(duì)傳統(tǒng)的摒棄和反杭。當(dāng)代女性一旦覺(jué)醒后，她們發(fā)現(xiàn)那些閃光的愛(ài)情在社會(huì)之中并不是那么純凈單一，而是與社會(huì)政治、倫理、道德等觀念緊緊糾合在一起。張抗抗的(愛(ài)的權(quán)利》，茹志鵑的(彗暖色的雪地》、《丟了舵的小船》，以及喬雪竹的(尋麻崖》是對(duì)強(qiáng)權(quán)政治對(duì)愛(ài)情扼殺的反杭。王安憶的(當(dāng)長(zhǎng)笛SOLO的時(shí)候》、遇羅錦(一個(gè)冬天的童話(huà)》揭示f物質(zhì)生活對(duì)愛(ài)情的制約。而柳溪的(生涯》、問(wèn)彬的(心祭》揭示的是陳舊的反人道觀念對(duì)愛(ài)情的窒息。特別是湛容的(楊月月與薛特之研究》、航鷹的《前妻》揭示了喪失自我意識(shí)導(dǎo)致愛(ài)情的喪失。張抗抗的(北極光)中的陸岑岑“寧可死在回來(lái)的愛(ài)情的懷抱中。而不再活在那種正死去的生活里”，在她拍結(jié)婚照時(shí)毅然離去，去追求自己向往的愛(ài)情，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情觀的卑棄與否定。女性愛(ài)的意識(shí)的回歸與反抗最終毀去了罩在愛(ài)情頭上神圣的光環(huán)。社會(huì)的解放是女性解放的基礎(chǔ)，從而也使女性獲得了更多的愛(ài)的權(quán)利，享受了更多的愛(ài)的自由。尼采說(shuō)過(guò).男性為自己創(chuàng)造了女性的形象，而女性則模仿這個(gè)形象創(chuàng)造了自己。解放了的女性總是難以擺脫男性中心意識(shí)的陰影，所謂的男女平等之下的女性獲得的充其童只是一個(gè)愛(ài)的烏托那，平等的外衣所掩蓋的卻是現(xiàn)實(shí)中的不平等.這無(wú)疑是社會(huì)的背謬。新時(shí)期來(lái)臨，覺(jué)醒了的女性意識(shí)到，女人不是附庸，既不是社會(huì)的附屬物，也不是男性的附屬物，她們是完整獨(dú)立的“大寫(xiě)的人，，意識(shí)到她們“爭(zhēng)取婦女的解放，決不僅僅是政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的解放，它要靠婦女的自強(qiáng)不息，靠對(duì)自身存在價(jià)值的自信和實(shí)現(xiàn)”，0這是當(dāng)代女性對(duì)自身存在價(jià)值的深刻理解。張辛欣的(在同一地平線(xiàn)上》把視點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)男女之間的沖突，并且把它放在性別文化的背景下來(lái)考察表現(xiàn)，讓人感到所謂解放了的婦女并沒(méi)能夠理直氣壯地與男性處在同一地線(xiàn)上，有事業(yè)心的女性在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，依然困難重重，特別是她們?cè)谑聵I(yè)、家庭、婚姻等問(wèn)題上經(jīng)常處于兩難的境地。這篇小說(shuō)反映了女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的艱難歷程，女性要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值必須喚醒她們沉睡的或壓抑的女性意識(shí)，以女性的自我意識(shí)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的男女平等的口號(hào)，這實(shí)際上是一種新的平等觀。經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立并不能完全代替思想的獨(dú)立。張抗抗(淡淡的震霧)中的女主人公梅玫，這個(gè)結(jié)婚三年的少婦，當(dāng)她作為“人”的意識(shí)、自我意識(shí)在心中復(fù)活之后，猛然意識(shí)到自己“三十六歲了，竟好像還沒(méi)有開(kāi)始生活”，她再也不能忍受丈夫把自己當(dāng)作附庸、雪花膏、梯子.而處在苦悶與抑郁之中。女性要獲得思想的獨(dú)立和解放就必須擺脫傳統(tǒng)的男權(quán)中0張沽《方舟》 心意識(shí)對(duì)她們?cè)斐傻臒o(wú)形的束縛，去尋求一條女性獨(dú)立解放的新路，因此，對(duì)父權(quán)的否定和反杭構(gòu)成了新時(shí)期女性意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)重要內(nèi)容。張潔是一位對(duì)社會(huì)問(wèn)題十分敏感的作家，她以較開(kāi)闊的人生休驗(yàn)和創(chuàng)作視野，把筆觸伸向男性世界，揭示出那些受男性中心意識(shí)長(zhǎng)期浸染的男性。他們?cè)谑浪琢鞅酌媲八┞冻龅纳n白、屠弱而又卑瑣的靈魂。她的(方舟)以女性自我意識(shí)展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)1弋雜揉的時(shí)代，女主人公面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力堅(jiān)韌不拔的性格，強(qiáng)化了當(dāng)代女性意識(shí)與傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)之間的某種張力?！斗街邸肥钦婷鑼?xiě)知識(shí)女性在現(xiàn)代社會(huì)遭遇的作品。它以女性自我主體意識(shí)對(duì)男權(quán)中心意識(shí)提出了更為旗幟鮮明的挑戰(zhàn)。盡管小說(shuō)也寫(xiě)了現(xiàn)代女性角色與傳統(tǒng)女性模式的沖突，以及這徉的現(xiàn)實(shí)對(duì)女性形成的生活重壓和梢神壓力。小說(shuō)中的三個(gè)知識(shí)女性工作都十分出色，而“寡婦俱樂(lè)部”里的凌亂以及她們?cè)诩覄?wù)面前的窘態(tài)似乎顯得與傳統(tǒng)很不協(xié)調(diào).但是.作家更注重表現(xiàn)現(xiàn)代女性與傳統(tǒng)的男性中心觀念、封建意識(shí)的決絕，因而作品的鋒芒所向顯得異常明析、果斷和尖銳。小說(shuō)寫(xiě)了當(dāng)代女性的辛酸與痛苦。荊華單位的“刀條臉”對(duì)女人慣施威通利誘的手段;魏經(jīng)理對(duì)柳泉的無(wú)理糾纏;梁倩已經(jīng)離婚的前夫白復(fù)山，竟可以大模大樣闖人她們宿舍騷擾。這些女性所感受到現(xiàn)實(shí)的壓力，主要不在于媒體所反映的女性悲劇個(gè)案，而在于彌漫于生活空間的一種陳腐的氣息，一種約定俗成的將女人視為異物的舊勢(shì)力。張潔似乎有意借覺(jué)醒的女性意識(shí)揭穿漫長(zhǎng)的封建社會(huì)遺留下來(lái)的“夫?yàn)槠蘧V”、“夫貴妻榮”之類(lèi)的男性神話(huà).揭示男人并不是女人的全部依靠。(方舟)可謂女性主體意識(shí)覺(jué)醒的先聲。小說(shuō)中女性扮演的盡管是悲劇的角色，卻引起人們的崇敬與沉思，使人們從對(duì)女性的膚淺的同情轉(zhuǎn)向?qū)D女命運(yùn)的深沉思考。這種由自尊而生出的女性自我意識(shí)成為一種突出的女性意識(shí)。女性自我意識(shí)的覺(jué)醒使女性發(fā)現(xiàn)，牽制婦女徹底解放的最大阻力既來(lái)自傳統(tǒng)更來(lái)自女性的自我束縛。要解除束縛單靠社會(huì)的恩賜顯然是錯(cuò)誤的，最根本的還是要從思想意識(shí)方面喚醒她們。新時(shí)期女性自我主體意識(shí)的覺(jué)醒，第一次展示了女性意識(shí)的自信與自強(qiáng)，從而使女性的自我認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的高度。女性的自我意識(shí)覺(jué)醒使她們認(rèn)識(shí)到女性對(duì)于自尊的維護(hù)已不是憑借外界的承認(rèn)，而是出自女性自身價(jià)值存在的肯定，出于女性參與生活事業(yè)的勇氣和信心，這種自尊自強(qiáng)無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)女性的獨(dú)立自強(qiáng)意識(shí)。鼓晴的(飛去來(lái)》把女性的自尊自強(qiáng)意識(shí)推向一個(gè)新的階段，它不囿于傳統(tǒng)，而是從超越現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)理解婚外戀，具有一種超前意識(shí)。盡管小說(shuō)所探討的是作為一個(gè)整休的人的婚姻對(duì)整個(gè)女性憊識(shí)的深化和成熟具有積極意義，是一種有別于傳統(tǒng)的女性意識(shí)。這種科學(xué)的趨于客觀的女性意識(shí)給人以成熟的感覺(jué)。劉西鴻的(月亮，搖晃著前進(jìn))、趙玫的(流螢》、何曉魯《荒昭)辱小說(shuō)的出現(xiàn)，使女性意識(shí)真正從傳統(tǒng)中突圍出來(lái)。這些小說(shuō)所表現(xiàn)出的女性自我意識(shí)，女性的自尊、自強(qiáng)和自信，已不再是偏激地向社會(huì)向傳統(tǒng)索取，而是冷靜客觀地思考和自賦，女性的主觀意識(shí)與客觀意識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一在一起。女性對(duì)自我、社會(huì)的關(guān)注思考.已經(jīng)融入到女性的心智和女性的作為人的意識(shí)之中，她們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的參與與批判，已經(jīng)流礴出了新一代女性的灑脫。女性生命意識(shí)的覺(jué)醒是女性自我主體意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)重要內(nèi)容。心理學(xué)家馬斯洛分析過(guò)人的需要層次，他認(rèn)為人的需要有維系人的生命的起碼的飲食需要、性欲需要、安全 需要，還有更高層次的需要，即友誼、審美等需要。在傳統(tǒng)的女性意識(shí)中，愛(ài)情的位銳是由社會(huì)傳統(tǒng)的觀照而設(shè)定的.“十七年時(shí)期特別是文革時(shí)期，愛(ài)情受到嚴(yán)乖扭曲，而愛(ài)情中的生命僻要在傳統(tǒng)中更是受壓抑的對(duì)象，所以，女性的生命意識(shí)要想堂而皇之地在文學(xué)中占有一席之地簡(jiǎn)直是天方夜譚。新時(shí)期人們思想觀念的解放帶來(lái)了女性文學(xué)的解放一直受社會(huì)傳統(tǒng)壓抑的女性生命意識(shí)也隨之而覺(jué)醒。不同千新1付期男性作家對(duì)女性生命意識(shí)的政治性、社會(huì)性觀照，女性作家更重視女性生命意識(shí)之于女性人生的重要意義。張抗抗在一次談及女性文學(xué)時(shí)指出:“我想女性文學(xué)有一個(gè)重要內(nèi)涵就是不能忽視女性的性心理，如果女性文學(xué)不敢正視或涉及這一點(diǎn)，就說(shuō)明社會(huì)尚未具備女性文學(xué)產(chǎn)生的客觀條件。女作家未認(rèn)識(shí)到女性性心理在美學(xué)和人文意義上的價(jià)值、假若女作家不能徹底拋亦封建倫理觀念殘留干意識(shí)中的性等干丑說(shuō).我們便永遠(yuǎn)無(wú)法走出女人在高喊解放的同時(shí)又緊閉閩門(mén)，追求愛(ài)情卻否認(rèn)性愛(ài)的怪圈”。①這段話(huà)說(shuō)明了女性自我主體意識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化。女作家山對(duì)性的回避到對(duì)性的關(guān)注再5.9對(duì)女性心理的揭示，正是女性生命意識(shí)覺(jué)醒的歷程。王安憶對(duì)此具有開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。她的小說(shuō)(小城之戀》、(荒山之戀)、《錦繡谷之戀》把女性生命意識(shí)作為聚焦點(diǎn)，集中透視在純粹情與欲的糾葛中.揭示女性本體的生命意識(shí)和文化內(nèi)涵。(小城之戀)講述一了一個(gè)女人經(jīng)過(guò)熱烈情欲的騷動(dòng)和洗禮之后，在母性的坂依中圣化自己，達(dá)到對(duì)男人、本我的超越，充分表明了對(duì)女性生命意識(shí)之于女性人生重要性的深刻理解。《荒山之戀》洞穿了許多女子不配她們那祥摯愛(ài)的男人去犧牲去奉獻(xiàn)的心理奧秘，因?yàn)椤芭藧?ài)男人并不是為了男人本身的價(jià)值，而往往只是為了自已的愛(ài)情理想”?！跺\繡谷之戀》把女人婚后重新渴望浪漫激情又自我幻想自我陶醉的心理剖析得淋滴盡致。而(崗上的世紀(jì)》敘述的重點(diǎn)不在女性所受的摧殘，而是以一種客觀的女性視野贊美女性在生命體驗(yàn)中創(chuàng)造出了新的形象，表明了女性對(duì)生命意識(shí)的一種新的理解與體悟。王安憶對(duì)女性生命憊識(shí)的理解與體悟是把它作為一種本體，一種核心。一種無(wú)法回避的客觀存在，用以探索社會(huì)化了的人的自然本質(zhì)。而鐵凝的小說(shuō)則是以一種較明顯的女性視角，一種女性意識(shí)較濃的敘事方式挖掘在傳統(tǒng)文化背景的制約下，作為類(lèi)存在的女性的生命木相。她的《麥秸垛)以女性認(rèn)同母性原欲的心理.揭示了女性意識(shí)中生命本能和社會(huì)文化積淀、這是女性在大背景下作為類(lèi)存在的生存狀態(tài)和生命意識(shí)。《玫瑰(7)側(cè)重的是女性生命意識(shí)的個(gè)性分析。小說(shuō)深入到女性生命世界的最隱秘的角落，打開(kāi)了那扇曾經(jīng)緊閉的“玫瑰門(mén)”(閨門(mén))，從生命意識(shí)的角度展示了人性的復(fù)雜內(nèi)涵及其脈動(dòng)。鐵凝的小說(shuō)同時(shí)也揭示了男性世界對(duì)女性強(qiáng)暴式的占有欲和征服欲，顯露她們對(duì)女性殘暴蹂確的性文化態(tài)勢(shì)。她是當(dāng)今文壇一位敏于女性生命意識(shí)的作家。她的(棉花垛)不僅駕輕就熟地鋪衍了三個(gè)女性的生命意識(shí)對(duì)其行為的驅(qū)動(dòng)關(guān)系，更為成功的是，她把男性霸權(quán)主義文化放在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下予以揭示、實(shí)現(xiàn)，對(duì)男權(quán)文化的針貶顯得機(jī)智而有力。新時(shí)期女性生命意識(shí)的覺(jué)醒終于使徘徊干傳統(tǒng)中的女性文學(xué)沖破了禁欲主義的禁區(qū)，深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)、倫理道德、價(jià)位觀念、社會(huì)思潮和社會(huì)心理諸方面的變化，它是女性憊識(shí)走向成熟的不可或缺的重要環(huán)節(jié)。①?gòu)垟n擾、劉慈英(關(guān)于臼女性文學(xué)”的對(duì)話(huà)》(《_文藝評(píng)論)1990年第s期)10· 女性意識(shí)的覺(jué)醒還表現(xiàn)在女性審美意識(shí)的變化。新時(shí)期前和初期女性審美意識(shí)是把男性中心社會(huì)當(dāng)作女性自我的審美參照，其,fi屏雜著傳統(tǒng)的道德、文化、宗教等等因子。僅以家庭幸福來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)的社會(huì)審美意識(shí)中(男性中心)，認(rèn)為幸福的家庭是有位可心的丈夫、輕松的工作和舒適的家庭。即使不幸遭A破壞失去平衡的家庭也是依靠社會(huì)道德的力量去完善。航鷹的(東方女性》，如果單從標(biāo)題看，人們自然會(huì)想到東方女性的柔美、溫馴。小說(shuō)反映的是第三者插足，涉及到愛(ài)情與家庭、情感與理智、理想與道德等許多重大問(wèn)題。作者意在塑一個(gè)具有“東方女性美’‘的知識(shí)婦女林清芬形象，她在種種矛盾糾葛面前無(wú)疑成了一種道德規(guī)范。這是傳統(tǒng)審美意識(shí)的結(jié)晶，但覺(jué)醒了的女性意識(shí)審美意識(shí)完全有別于此?！斗街邸分腥齻€(gè)知識(shí)女性是有悖于傳統(tǒng)的叛逆者，她們不再是自怨自艾，屈服命運(yùn)的犧牲品，她們對(duì)傳統(tǒng)家庭、事業(yè)的反叛從另一角度來(lái)說(shuō)，她們是成功的勝利者。池莉的(不談愛(ài)情)明確提出“不談愛(ài)情“更具挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的意味，不僅喻示著當(dāng)代女性對(duì)男性中心神話(huà)的斷然拒絕，更重要表現(xiàn)在她們審美參照系的變化。更具挑戰(zhàn)意味的是那些極具先鋒色彩的現(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒。傳統(tǒng)的審美觀照根本不在她們的視域之內(nèi)，她們是以反傳統(tǒng)、顛援傳統(tǒng)的形態(tài)出現(xiàn)。殘雪使這種形態(tài)成為可能。她以反父權(quán)制的女性自我意識(shí)，以超驗(yàn)性的奇特方式去表達(dá)女性意識(shí)的內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)。在她的小說(shuō)里，女性對(duì)周?chē)氖澜绲姆纯共扇×朔穸ㄊ降某椒绞健堁┧憩F(xiàn)的女性意識(shí)里潛伏著來(lái)自男性世界的種種暴力和危險(xiǎn)，她的全部世界都是充滿(mǎn)危險(xiǎn)的男性世界。她們只有鉆入女性自我意識(shí)的深處才感到安全。這種從男權(quán)中心社會(huì)走出來(lái)的女性先鋒意識(shí)反映了女性意識(shí)由社會(huì)向個(gè)人轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。還有劉索拉、趙玫、張欣、蔣子丹等人的小說(shuō)，女性的自我意識(shí)更多的是以現(xiàn)代青年的現(xiàn)代意識(shí)承載，女性意識(shí)從女性主觀的要求尊重和平等向客觀的要求自我價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)移，女性意識(shí)完全融入現(xiàn)代意識(shí)之中。劉索拉小說(shuō)中的女性。幾乎消失了自覺(jué)的女性意識(shí)，以現(xiàn)代青年娘皮士的形式表現(xiàn)出一代青年女性對(duì)生命的無(wú)以解脫的責(zé)任感?！端{(lán)夭綠海》中的歌手和蠻子，在’目舌中扮演的不再是自怨的小媳婦或有著強(qiáng)烈自尊意識(shí)的知識(shí)女性，代之的是一種現(xiàn)代人的幻滅感和危機(jī)感?，F(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒使女性意識(shí)有望達(dá)到追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高層次。盡管女性意識(shí)中對(duì)人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，僅僅是女性意識(shí)發(fā)展歷程中所見(jiàn)到的一線(xiàn)曙光，但它畢竟出現(xiàn)了，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。劉西鴻的小說(shuō)《你不可改變我)中的孔令凱，以天生麗質(zhì)自薦當(dāng)時(shí)裝模恃，她那灑脫和自信的風(fēng)貌，是以往女性意識(shí)中所罕見(jiàn)的。表現(xiàn)了女性由覺(jué)醒走向成熟的現(xiàn)代女性意識(shí)的特性。她超凡脫俗，不以考大學(xué)等外在的價(jià)值約束和衡量自身.她選擇了一條在外人眼里低下而自己視之輝煌的當(dāng)時(shí)裝模特的職業(yè).不是一時(shí)心血來(lái)潮.而是自信的表現(xiàn)。在她的意識(shí)中.她認(rèn)為“人應(yīng)該及時(shí)展示并且發(fā)揮自己的長(zhǎng)處”，她發(fā)出的“你不可改變我”的宜言絕不是無(wú)知狂言，表現(xiàn)了女性的自信?？琢顒P是這么做的，女配藥師我”也是這么做的。她們?cè)僖膊皇芸陀^現(xiàn)實(shí)、陳舊的觀念所左右，她們的自信自強(qiáng)，超凡脫俗的女性憊識(shí)，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜了解和對(duì)自身價(jià)值的清晰認(rèn)識(shí)。劉西鴻的另一篇小說(shuō)《黑森林》中.‘我.，原諒和理解了要和自己哥哥離異的阿媛，因?yàn)榘㈡虏皇且?jiàn)異思遷去迫逐新歡，而是“明白兩人生活目標(biāo)的距離太遠(yuǎn)”，“我”在小說(shuō)的結(jié)尾感嘆道:it “有些女人要很多很多愛(ài)，有些女人要很多很多錢(qián)，有些女人要健康，但我始終要思想”，“我懷疑阿媛也是有思想的女人”，思想(精神)的獨(dú)立才是女性解放的恨本?，F(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒使新時(shí)期女性意識(shí)走完了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的探索之路，現(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒標(biāo)志著女性自尊、自強(qiáng)自立、自主意識(shí)的確立，也標(biāo)志著對(duì)女性人格價(jià)值的肯定。三、現(xiàn)代寓言—女性意識(shí)的建構(gòu)女性意識(shí)與女性話(huà)語(yǔ)文學(xué)中關(guān)于女性的話(huà)題古已有之，關(guān)于女性寫(xiě)作也由來(lái)已久，這些都是揭示中國(guó)女性心路歷程、女性意識(shí)演變的重要代碼。封建時(shí)代，由于封建思想對(duì)婦女的鉗制和禁錮。女性意識(shí)完全認(rèn)同封建意識(shí)，女性寫(xiě)作也歸于男性寫(xiě)作的總目之「，臣服于封建禮教，完全為男性寫(xiě)作所淹沒(méi)。本雅明說(shuō)，女性、異已的身體，歷來(lái)是男性行使幻想暴力和構(gòu)思社會(huì)問(wèn)題的“寶貝清單”，然而，這分清單是男人為女人開(kāi)列的，是男性視野和想象中的圖景，表現(xiàn)的是男權(quán)社會(huì)下的意識(shí)形態(tài)。即使歷史上的女性寫(xiě)作，也總是難以擺脫男性中心社會(huì)的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)和美學(xué)成規(guī)。在此情形之下，女性意識(shí)除了認(rèn)同社會(huì)化的女性話(huà)語(yǔ)之外，很難建立屬于她們自己的話(huà)語(yǔ)。五四以后.伴隨著時(shí)代思想、社會(huì)解放的潮流，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，女性寫(xiě)作終于沖出了歷史的地表，有了獨(dú)立的女性寫(xiě)作。較之封建時(shí)代，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。但這一時(shí)期的女性寫(xiě)作總離不開(kāi)一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)母題，那就是通過(guò)社會(huì)革命以求得婦女的根本解放，女性面對(duì)的是一個(gè)革命化的民族性寓言，女性意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)同步?？疾旖夥藕蟮氖吣曛列聲r(shí)期這段歷史，我們可以發(fā)現(xiàn).所謂解放r的中國(guó)婦女井沒(méi)有獲得真正意義上的全面解放。那些所謂的解放只不過(guò)表現(xiàn)在外在的社會(huì)組織形式諸方面，而沒(méi)有真正落實(shí)到女性愈識(shí)的深處，“解放的”婦女一直沒(méi)有屬千自己的話(huà)語(yǔ)，即使有，也只不過(guò)是處干男性窺視或革命化、政治化的觀照之下。從“十七年”的女性文學(xué)看，女性意識(shí)也是完全認(rèn)同社會(huì)意識(shí)，女性寫(xiě)作也是歸于具有權(quán)威的男性話(huà)語(yǔ)之下，帶有強(qiáng)烈的革命化、政治化色彩，加之“十七年”的男性話(huà)語(yǔ)是與一套更具權(quán)力特色的政治話(huà)語(yǔ)相縫合.而傳統(tǒng)的男性權(quán)力又來(lái)自封建的父系文化。所以，女性意識(shí)，女性寫(xiě)作處在他們的權(quán)威底下，根本無(wú)法找到屬千自己的空間，保持其自身的主體性，更不可能保待女性的原貌。女性意識(shí)自然成了政治憊識(shí)的代言者，女性寫(xiě)作自然而然成了一種特定的政治化的陳述，她們的寫(xiě)作一直是按照男性的、政治的模式，使用的是男性的、政治化、革命化的語(yǔ)言，一直是在某種社會(huì)政治的歷史背景下講述著她們的女性經(jīng)驗(yàn)或女性故事。她們所關(guān)注的也只是意識(shí)形態(tài)、父權(quán)制設(shè)定的視角，從題材到主題、風(fēng)格都可以被連釋為政治化、革命化、男性化的女性話(huà)語(yǔ)，女性意識(shí)、女性寫(xiě)作只不過(guò)獲得一個(gè)自由之名而已。文學(xué)中的女性話(huà)語(yǔ)是破譯女性意識(shí)演變的重要代碼，女性話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)是女性意識(shí)走向成熟的一個(gè)重要方面，從某種意義上說(shuō)它也決定著女性意識(shí)的發(fā)展方向和社會(huì)命運(yùn)。新時(shí)期女性文學(xué)中的女性意識(shí)具有強(qiáng)大的重建歷史、創(chuàng)造女性話(huà)語(yǔ)的愿望，在這方面它也I2 顯示了男權(quán)話(huà)語(yǔ)、政治話(huà)語(yǔ)所具有的目的論和決定論的特點(diǎn)。但這僅僅是愿望。由于新時(shí)期之初特殊的歷史、政治和文化背景，更由于傳統(tǒng)積淀中父權(quán)制所設(shè)定的歷史動(dòng)機(jī)和目的對(duì)女性話(huà)語(yǔ)和女性意識(shí)的統(tǒng)合。使新時(shí)期女性文學(xué)一開(kāi)始試圖表現(xiàn)女性自身的感情的意義指向被改變。那些本來(lái)也許是女性非常個(gè)人化的情感記憶，被重新劃到社會(huì)政治的語(yǔ)境中重新指認(rèn)現(xiàn)實(shí)意義，女性的話(huà)語(yǔ)匯入了傷痕、反思、改革、尋恨的主流話(huà)語(yǔ)之中，進(jìn)而使女性話(huà)語(yǔ)社會(huì)化，最終也使女性意識(shí)社會(huì)化。新時(shí)期之初女性文學(xué)中所建構(gòu)起來(lái)的是一種社會(huì)化的女性意識(shí)，當(dāng)然這種意識(shí)也完全區(qū)別于此前的女性意識(shí)。盡管這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)功能具有強(qiáng)大的枯合力量，時(shí)代社會(huì)共同的歷史愿望是以壓倒個(gè)人的價(jià)值為存在前提，整個(gè)時(shí)代社會(huì)的思想解放都指向那個(gè)巨大的民族性寓言。但這一時(shí)期的女性文學(xué)是在“大寫(xiě)的人”的綱領(lǐng)之下，去完成與社會(huì)歷史進(jìn)程相適應(yīng)的啟篆主義規(guī)劃。因此在此境地之下的女性文學(xué)除了社會(huì)化的女性話(huà)語(yǔ)之外，其女性意識(shí)不可能以超前意識(shí)去跨越規(guī)劃，不可能有更多的個(gè)人化的情感記憶和女性話(huà)語(yǔ)。社會(huì)化的女性意識(shí)只能以社會(huì)化的女性話(huà)語(yǔ)，踏著時(shí)代的步伐，追隨著新時(shí)期初“人的自覺(jué)”的文學(xué)潮流，去探索女性與社會(huì)、女性與人生等等間題.講述女性感傷的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和故事。以柔韌的筆觸，傾瀉倍受壓抑與凌辱的女性情感，撫慰著一代代女性所遭受的靈魂傷痛，既關(guān)注女性命運(yùn)的變幻，也傾心于開(kāi)拓和表現(xiàn)變革中的外部世界。廣大女作家更多的是以社會(huì)角色去參于對(duì)中國(guó)社會(huì)、對(duì)人性失落與回歸的深刻反思與召喚，力求在推進(jìn)社會(huì)的同時(shí)也推進(jìn)女性人生，在屬于社會(huì)民眾的同時(shí)也屬于女性自己。社會(huì)化女性意識(shí)的建構(gòu)是新時(shí)期初女性意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)積淀的反思、覺(jué)醒和突圍的結(jié)果。女性憊識(shí)在被社會(huì)化的同時(shí)不是完全被動(dòng)的認(rèn)同，也在千方百計(jì)從男性中心社會(huì)政治的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)和美學(xué)成規(guī)中掙脫出來(lái).試圖通過(guò)對(duì)外部世界的探索和思考，通過(guò)對(duì)性別權(quán)力關(guān)系的描寫(xiě)，挑戰(zhàn)男性翁權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)女性的壓迫，反抗女性’被書(shū)寫(xiě)”的歷史命運(yùn)。尋找和建構(gòu)女性自我意識(shí)、主體意識(shí)，建構(gòu)女性自己的話(huà)語(yǔ)。張潔、張抗抗、湛容、王安憶、鐵凝、航鷹、張辛欣等女性作家在八十年代初中期使以其社會(huì)化的女性意識(shí)推論了社會(huì)化女性話(huà)語(yǔ)建設(shè)實(shí)踐。民族性寓言只能在特定的歷史時(shí)期顯示出它的偉大意義。而不可能成為指導(dǎo)女性意識(shí)的既定的永恒性規(guī)范。弗4杰姆遜在談到第三世界窩言性寫(xiě)作時(shí)說(shuō):“第三世界的本文，甚至那些看起來(lái)好象是關(guān)于個(gè)人利比多趨力的本文，總是以民族性寓言的形式來(lái)投射一種政治:關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓盲”。①，這種民族性離言，顯然是父權(quán)制、社會(huì)政治所設(shè)定的具有整合性功能的中心化代碼，它以吞沒(méi)、壓倒個(gè)人存在為存在前提的“女性特征”，要突破這種窩言性的寫(xiě)作模式，逃脫父權(quán)制及社會(huì)政治設(shè)攀的象征秩序，建立女性自己的話(huà)語(yǔ)，一方面有待于女性意識(shí)從傳統(tǒng)積淀中突圍出來(lái)，另一方面也有待于“在公與私之間，詩(shī)學(xué)與政治之間，性欲與潛意識(shí)領(lǐng)域與階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、世俗權(quán)力的公共世界之間產(chǎn)生嚴(yán)重的分裂”。②八十年代中后期，西方女性主義理論在中國(guó)的譯介和傳播，女性主義文學(xué)理論的興起，加之一體化的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)有所破損，意識(shí)山弗杰姆進(jìn)矛處于跨國(guó)資本主義時(shí)代的第一dL界文學(xué)、:.一TFJ、-腸.②弗杰姆遜J處于跨國(guó)資本主義時(shí)代的第d.界文學(xué)、三1rn、.J卜 形態(tài)的整合功能也趨于解體，使這種“分裂”成為可能。那種以社會(huì)化的女性話(huà)語(yǔ)為巾心所建構(gòu)的社會(huì)化女性意識(shí)隨普父權(quán)制以及社會(huì)政治所確認(rèn)的巾心化價(jià)值體系陷入危機(jī)而趨干解體，在這種社會(huì)化女性意識(shí)面臨的困境中，一種先鋒性的女性主體意識(shí)隨之興起，從而使反離言性的女性先鋒性、個(gè)人化寫(xiě)作成為可能。殘雪對(duì)此起了先鋒作用。殘雪以其先鋒性重新書(shū)寫(xiě)了女性的神話(huà)譜系，在她的文學(xué)世界里，她的女性意識(shí)的內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)是超驗(yàn)性的，很難發(fā)現(xiàn)社會(huì)化的痕跡。她的女主人公也沒(méi)有預(yù)期地充當(dāng)男性的附屬物，也沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)男性權(quán)威的消解性的顛倒。她們無(wú)法解讀周?chē)耐獠渴澜?只能任性地混淆外部世界與內(nèi)心世界?？偸前衙恳粋€(gè)女性的自我世界當(dāng)作一個(gè)絕對(duì)孤立的封閉的世界。殘雪這種先鋒性的女性意識(shí)不是來(lái)自社會(huì)化的婦女解放運(yùn)動(dòng)，更主要的是基于文學(xué)話(huà)語(yǔ)的革命，她以非常個(gè)人化的女性語(yǔ)言，摧毀了依附于民族性離言之下的女性敘事，她那超驗(yàn)的怪誕的感覺(jué)，打破了傳統(tǒng)的以男性為中心的女性經(jīng)驗(yàn)，初步建立了以自我為價(jià)值中心的女性自我意識(shí)和主體意識(shí)。盡管殘雪在孤獨(dú)的浪跡完內(nèi)心世界后最終走向那個(gè)根本不存在的“山上的小屋”，但她的先鋒性的女性話(huà)語(yǔ)所建構(gòu)的女性意識(shí)不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，她的自覺(jué)的女性主休意識(shí)突破了傳統(tǒng).對(duì)當(dāng)代女性意識(shí)具有承啟意義。一方面它意味著民族性女性離言走向危機(jī).社會(huì)中心化價(jià)值體系趨于解體，一方面又意味著八十年代中后期的女性寫(xiě)作不再受制于意識(shí)形態(tài)的整合實(shí)踐，這些女性作家試圖以強(qiáng)烈的女性先鋒意識(shí)致力于創(chuàng)造一個(gè)屬于她們自己的藝術(shù)世界，她們以女性特有的執(zhí)著進(jìn)行不懈的藝術(shù)探索，超越前輩，超越自己，以女性特有的洞察力和穿透力對(duì)歷史進(jìn)行重構(gòu)，打破了政治歷史領(lǐng)域里的男性中心模式。她們更立足于個(gè)人化的女性經(jīng)驗(yàn)，試圖建立一種與社會(huì)化相對(duì)應(yīng)的女性話(huà)語(yǔ)和女性意識(shí)，那就是八十年代末九十年代初中期出現(xiàn)的“私人化”的女性話(huà)語(yǔ)和女性主義意識(shí)。“私人化”的女性話(huà)語(yǔ)和女性意識(shí)八十年代中后期的女性寫(xiě)作不再受制于意識(shí)形態(tài)的整合實(shí)踐，社會(huì)中心價(jià)值體系走向解體導(dǎo)致從意識(shí)形態(tài)中心退出來(lái)的女性寫(xiě)作朝著兩個(gè)方向發(fā)展。一是回到日常的生活故事中去。一是女性寫(xiě)作傾向于語(yǔ)言和敘qfg占構(gòu)的實(shí)踐，立足于個(gè)人化的女性經(jīng)驗(yàn)。這就是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”和先鋒派小說(shuō)，的出現(xiàn).前一派以方方、池莉等人為代表。方方的作品具有很強(qiáng)的社會(huì)批判性，她的敘事冷峻犀利、她更關(guān)注那些人類(lèi)性的和社會(huì)性的普遍問(wèn)題，而不限于單一的女性憊識(shí)。池莉同樣也關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，但較方方更多女性意味，她以直率的認(rèn)同日常性?xún)r(jià)值的女性認(rèn)識(shí)方式，表達(dá)了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)從“大寫(xiě)的人”向“小寫(xiě)的人”轉(zhuǎn)化的時(shí)代趨勢(shì)。范小青的創(chuàng)作則更別具一格。她的敘事平實(shí)清淡.幾乎還原了日常生活的本來(lái)面目，她在對(duì)生活的單純性和素樸性的表現(xiàn)方面，顯出了女性獨(dú)有的那種感覺(jué)方式:把生活處理為不附加任何憊識(shí)形態(tài)含義和超越性意向的本真樣態(tài)，生活具有自明的自在性am總觀新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，很少有社會(huì)政治的壓痕，更多的是女性瑣瑣碎碎的生活和思想的陳述?！跋蠕h派”的女性寫(xiě)作則推翻了傳統(tǒng)的社會(huì)化的女性話(huà)語(yǔ)，盡管它那種極端的帶由陳曉明《風(fēng)頭正健才女書(shū))序》 有個(gè)人化的女性話(huà)語(yǔ)因缺少大的文化語(yǔ)境而稍縱即逝，但它醞釀著一種純悴“私人化”的女性話(huà)語(yǔ)。同時(shí)也反映了女性意識(shí)由社會(huì)外部探索向自我內(nèi)心世界轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。單從這方面說(shuō).這種處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交叉地帶的女性話(huà)語(yǔ)的出現(xiàn)對(duì)當(dāng)代女性意識(shí)的建構(gòu)有著不可忽視的重要惹義。英國(guó)著名女作家伍爾夫在她的女性主義批評(píng)論文(自己的房間》里，設(shè)想莎士比亞有一個(gè)和他一祥的極富夭資的妹妹朱迪斯，但是不能上學(xué)。如果朱迪斯心血來(lái)潮偶爾躲在閣樓里寫(xiě)上幾頁(yè)，卻一定得小L翼翼地把它藏起來(lái)或者燒掉。如果她按捺不住有像她哥哥莎士比亞那祥演戲的沖動(dòng)，必定會(huì)引起男人們的哄笑。最后，由于她正當(dāng)妙齡，她被某個(gè)經(jīng)理或演員強(qiáng)奸了，她在一個(gè)冬天的夜晚自殺了。伍爾夫說(shuō):“如果某個(gè)莎士比亞時(shí)代的婦女具有莎士比亞的天賦，故事大概就是這個(gè)樣子”。①因此，父權(quán)制以來(lái)女性被壓抑的歷史處境，決定了她們的歷史性沉默。她們沒(méi)有自己的歷史，沒(méi)有自己的文學(xué)，更沒(méi)有屬于自己個(gè)人的話(huà)語(yǔ)，只能任憑男人們?nèi)ッ鑼?xiě)她們.在文學(xué)作品中把她們寫(xiě)成仙女或妖婦。中國(guó)婦女更是如此，封建教化使她們沒(méi)有自己的文學(xué)、歷史，沒(méi)有自己的思想.就連她們最后的解放也是社會(huì)賦予的。在這種狀況下，更談不上有什么“私人化”的女性話(huà)語(yǔ)和女性意識(shí)出現(xiàn)在她們的文學(xué)作品中。即使有，也只是敢想不敢言，只能存留于她們意識(shí)的最隱蔽處。“私人化”的女性話(huà)語(yǔ)和女性意識(shí)的出現(xiàn)終于打破了這種fm滯沉悶的局面，中國(guó)女性終于說(shuō)出了她們最隱蔽的在傳統(tǒng)思想中又是離經(jīng)叛道的“心里話(huà)”。私人化女性話(huà)語(yǔ)和意識(shí)源于女性生命意識(shí)的覺(jué)醒，徹底打破了長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)化女性意識(shí)把性與政治對(duì)立的局面。它的批判矛頭直指父系制度，正是父系制度無(wú)所不在的權(quán)力才使得女性備受壓抑，其社會(huì)地位明顯低于男性，從而女性不得不生活在男性權(quán)威的Ii迫下。造成兩性的外部原因除了生理上的區(qū)別還有政治原因.要推翻這一等級(jí)秩序，首先得向父系制的權(quán)威發(fā)起進(jìn)攻。因此越來(lái)越4,的女性作家從自覺(jué)的女性主義立場(chǎng)出發(fā)，把私人經(jīng)驗(yàn)、幽閉場(chǎng)景帶到公共領(lǐng)域，通過(guò)女性經(jīng)驗(yàn)的自我解讀或情色問(wèn)題的大膽表述，破解了男性神話(huà)。顛覆了男性主體社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的政治、歷史、道德、文化、心理等方面的理念，是女性的社會(huì)、心理原壓抑的書(shū)寫(xiě)，是女性主體性短缺的揭示，這種話(huà)語(yǔ)和意識(shí)具有向男權(quán)文化挑戰(zhàn)和要求改變被造就被書(shū)寫(xiě)的自我的雙重特點(diǎn)。九十年代女性文學(xué)中所反映出的“私人化”的女性話(huà)語(yǔ)和女性意識(shí)是一種與社會(huì)化相對(duì)應(yīng)的不受社會(huì)政治制約的話(huà)語(yǔ)和意識(shí)。這種“私人化”不僅指經(jīng)驗(yàn)的方式、寫(xiě)作方式或思想方式.同時(shí)也指經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)型、寫(xiě)作的內(nèi)容和思想內(nèi)涵。從話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容看.表達(dá)的是一種有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的私人經(jīng)驗(yàn)，而不是公共的社會(huì)經(jīng)臉和群體意識(shí)，特別是被社會(huì)的公共道德規(guī)范與普遍倫理法則抑制、排斥、遮蔽的私人經(jīng)驗(yàn)，更不是統(tǒng)治一切的社會(huì)意識(shí)。從話(huà)語(yǔ)的方式看，私人化寫(xiě)作大多采用追隨私人下意識(shí)流動(dòng)而展開(kāi)瑣碎式的敘述。這里所謂的“瑣碎”是相對(duì)于那種依附于宏大主題與精神再生之上的首尾一貫，有中心指向的事件敘述或心理描寫(xiě)而言，它是以私人隱秘經(jīng)驗(yàn)的跳躍式流動(dòng)為敘述展開(kāi)的依據(jù)。敘述、自①伍爾夫<自己的房何》 由、散漫、零亂，視點(diǎn)游移不定，不再象原來(lái)的回憶錄式、傳記式寫(xiě)作那樣指向一個(gè)超越的或偉大的終點(diǎn)。從話(huà)語(yǔ)的角色看，私人化寫(xiě)作的作者是一個(gè)小寫(xiě)的“淺，’(私人)，而不是大寫(xiě)的“我”(群體、人民或公眾代言人)，她只是私人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)者或私人欲望的傾訴者，不是大眾的生活導(dǎo)師、啟蒙領(lǐng)袖、靈魂工程師，甚至不是社會(huì)的評(píng)判者。從話(huà)語(yǔ)的動(dòng)機(jī)看，私人化寫(xiě)作的驅(qū)動(dòng)力是個(gè)人心理需要，尤其是無(wú)意識(shí)與隱秘欲望。群體無(wú)關(guān)的私人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)沖動(dòng)與傾訴欲望成為敘述的真正動(dòng)力。這種動(dòng)機(jī)無(wú)關(guān)乎國(guó)家、民族、群體、人類(lèi)，也無(wú)關(guān)乎拯救人類(lèi)，拯救社會(huì)等祟高使命。從話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言體系看，“私人化”的女性話(huà)語(yǔ)與那種公共的群體話(huà)語(yǔ)體系相迥異，它以自戀和私語(yǔ)為其基本的內(nèi)容和形式，試圖從以男性為中心的文化語(yǔ)境中分離出來(lái)。要做到這一點(diǎn)女性在通常的意義上進(jìn)行寫(xiě)作是無(wú)濟(jì)于=1f的。埃萊娜·西蘇認(rèn)為，要想摧毀非勒斯中心的語(yǔ)言體系，“婦女必須通過(guò)她們的身體來(lái)寫(xiě)作”，①只有這樣才能創(chuàng)造一種屬于自己的而又無(wú)法被攻破的語(yǔ)言。因此，“幾乎一切關(guān)干女性的東西還有待于婦女來(lái)寫(xiě):關(guān)于她們的性特征，即它無(wú)盡的和變動(dòng)著的錯(cuò)綜復(fù)雜性，關(guān)于她們的性愛(ài)，她們身體某一微小而又巨大區(qū)域的突然騷動(dòng)。不是關(guān)于命運(yùn)，而是關(guān)于某種內(nèi)驅(qū)力的奇遇，關(guān)于旅行、跨越、跋涉，關(guān)于突然地和逐漸地覺(jué)醒，關(guān)于對(duì)一個(gè)曾經(jīng)是畏怯的既而將是率直坦白的領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)。婦女的身體帶著下干零一個(gè)通向激情的門(mén)檻，一旦她通過(guò)粉碎枷鎖，擺脫監(jiān)視而讓它明確表達(dá)出四通八達(dá)貫穿全身的豐富含義時(shí)，就將讓陳舊的、一成不變的母語(yǔ)以多種語(yǔ)言發(fā)出回響”。②這種語(yǔ)言既是對(duì)男性話(huà)語(yǔ)的示威和挑戰(zhàn)，也是對(duì)它的消解。這種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容又是形成私人化女性話(huà)語(yǔ)的基質(zhì)，女性希望過(guò)傾聽(tīng)來(lái)自她們自己身體的神秘聲音，建立起屬于自己的語(yǔ)言休系。陳染、林白等女性作家以清晰的私人化女性意識(shí)或較偏狹的女性主義意識(shí)對(duì)“私人化”女性話(huà)語(yǔ)的建設(shè)作出了拓荒性貢獻(xiàn)。如果說(shuō)八十年代初中期張潔、張辛欣、鐵凝等女性作家在她們的作品中，一直是在某種社會(huì)政治的歷史背景下講述著她們的女性經(jīng)驗(yàn)女性故事的話(huà).那么，陳染、林白等女性作家在她們的小說(shuō)文本中，我們看到的仍是一種極為純粹的兒乎與社會(huì)政治不發(fā)生任何關(guān)系的女性經(jīng)驗(yàn)和女性故事，表現(xiàn)的是一種極端的女性意識(shí)。這些故事的講述的意義不在于題材的拓展。更不在于典型性人物形象的塑造，而在于通過(guò)獨(dú)白式、私語(yǔ)式的敘述，建立起了一種非常個(gè)人化的女性話(huà)語(yǔ)和女性意識(shí)。陳染擅長(zhǎng)以私人化的女性話(huà)語(yǔ)突入女性靈與肉的隱秘領(lǐng)域，把女性的壓抑與欲望轉(zhuǎn)換為一個(gè)在禁閉中展開(kāi)想象和語(yǔ)言歷險(xiǎn)的世界。她的小說(shuō)具有心理學(xué)和形而上的傾向。但她的興趣不完全在此。她對(duì)另一性別和公共的生活空間既缺乏經(jīng)驗(yàn)也無(wú)多大想象力。她的小說(shuō)中對(duì)自我的關(guān)注，對(duì)歷史、道德價(jià)值的拒絕，以及對(duì)男性話(huà)語(yǔ)體系和美學(xué)趣味的自覺(jué)疏離，無(wú)論從題材、人物，還是語(yǔ)言都帶有典型的私人化女性話(huà)語(yǔ)文本特征。陳染的小說(shuō)是欲望的書(shū)寫(xiě)，是知識(shí)女性的感覺(jué)、記憶、幻想的自我撫慰，是個(gè)人矛盾的精細(xì)梳理、也是詩(shī)人式的獨(dú)白或者自已與自己的交談對(duì)話(huà)。陳染的小說(shuō)有(嘴唇里的陽(yáng)光》、(與假想心愛(ài)者在禁中守望)、(與往事干杯)、(無(wú)處告別》以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《私人生活》等。(與往事干杯》敘述了關(guān)于“我”的兩個(gè)故事.傳達(dá)出女性m狐群}c}熊t}奎圣AtA*ti)ky> 認(rèn)識(shí)世界即從認(rèn)識(shí)自我身體開(kāi)始的女性獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)。(嘴唇里的陽(yáng)光》中，女性作為兩性關(guān)系的主體，她們不再是男性筆下被玩賞的欲化對(duì)象，也不是一般守身如玉的傳統(tǒng)女性形象，更不是一些小說(shuō)中所體現(xiàn)的禁欲的理想主義者。小說(shuō)中的知識(shí)女性，不囿于也不屑于傳統(tǒng)，敢于以女性性別角色去體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)世界，探索兩性關(guān)系中靈與肉的存在，傳達(dá)出女性的自我省悟。最能代表“私人化”成就的是她的長(zhǎng)篇小說(shuō)(私人生活)，小說(shuō)以第一稱(chēng)“我”的方式講述了一個(gè)患有嚴(yán)重心理幽閉癥的少女倪拗拗。她在與他人(男女)交往中遇到的嚴(yán)重挫折，最終避開(kāi)群體而躲進(jìn)個(gè)人心靈中自己傾聽(tīng)自己的傾訴。倪拗拗的經(jīng)驗(yàn)以其敘述方式都是私人化的，與社會(huì)政治歷史無(wú)關(guān)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人故事。與社會(huì)化、群體化的女性話(huà)語(yǔ)不同，陳染在她的小說(shuō)中試圖以超性別寫(xiě)作建立一種超性別意識(shí)，她也明確的表述過(guò)這種超性別意識(shí)。她說(shuō):“我的想法是:真正的愛(ài)超于性別之上”，“有時(shí)同性比異性更容易構(gòu)成理解和默契，順乎天性，自然而然”，“淺在這里說(shuō)，人類(lèi)有權(quán)按自身的心理傾向和構(gòu)造來(lái)選擇自己的愛(ài)情。這才是真正的人道主義!這才是真正符合人性的東西!異性霸權(quán)地位將崩潰，從廢墟上將升起超性別意識(shí)”①。她對(duì)異性之愛(ài)明白無(wú)誤的表述清晰的表明了她自覺(jué)的女性主義意識(shí)。林白也是一個(gè)抱長(zhǎng)通過(guò)女性個(gè)人生命歷程的回憶來(lái)建立私人化女性話(huà)語(yǔ)和女性主義意識(shí)的代表作家。在林白的心目中，這種個(gè)人化的寫(xiě)作，“將包括被集體敘事視為禁忌的個(gè)人性經(jīng)歷從受到壓抑的記憶中釋放出來(lái)，我看到它們來(lái)回飛翔，它們的身影在民族、國(guó)家、政治集體話(huà)語(yǔ)中顯得邊緣而陌生，正是這種陌生確立了它的獨(dú)特性”。②從某種意義上說(shuō)，她的全部寫(xiě)作都圍繞著女性種種隱秘、被公共話(huà)語(yǔ)壓抑的私人經(jīng)驗(yàn)而展開(kāi)。她的主要作品有《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《望守空心歲月》、(子彈穿過(guò)蘋(píng)果》、(回廊之倚)、(瓶中之水)、(致命的飛翔》等等。這些小說(shuō)可以說(shuō)是女性的自我解讀。小說(shuō)中對(duì)往事的回憶和想象也可以說(shuō)是作者的自敘傳.也可以說(shuō)是一種暗示，一種心情，或者是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中小小的碎片，林白只不過(guò)用詩(shī)化的語(yǔ)言把它們連綴起來(lái)，使其絢爛放出異彩，使其成為一次次完整的講述。她的代表作是(一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》。很明顯這是一部描寫(xiě)兩性關(guān)系中女性生存境遇的小說(shuō)。作者以回憶的敘事口吻對(duì)主人公多米(我)三十多歲以前的個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行了一次反省式的觀照。作者以女性的身體、經(jīng)驗(yàn)為核心點(diǎn)把一個(gè)女人生命成長(zhǎng)過(guò)程最隱秘最刻骨銘心的人生體驗(yàn)大flQ徹底的揭示出來(lái)。小說(shuō)中反復(fù)寫(xiě)到“我”到底是一個(gè)什么樣的人呢?我是否天生就與別人不同呢?這些都是我反復(fù)追問(wèn)而又永遠(yuǎn)搞不清楚的問(wèn)題”，為此，作者把筆觸伸向了女性自己的內(nèi)心深處，對(duì)著自己作了一次次真實(shí)的女性獨(dú)白。這種獨(dú)白是女性的自我迷戀，是純私人化的，也是女性意識(shí)中期待已久的女性話(huà)語(yǔ)的表達(dá)。這種話(huà)語(yǔ)，正如克里斯蒂娃所說(shuō)的那樣，作為一種“特殊的寫(xiě)作實(shí)踐”，其自身就帶有“革命性”，③它充分說(shuō)明了女性話(huà)語(yǔ)和女性意識(shí)的社會(huì)性轉(zhuǎn)換口趙玫也是較早以私人化女性話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)女性生命意識(shí)的作家。她對(duì)私人化女性話(huà)語(yǔ)的建設(shè)體現(xiàn)在她的實(shí)驗(yàn)性小說(shuō)文本中。這種實(shí)驗(yàn)性一方面是女性意識(shí)的必然發(fā)展，同時(shí)也①陳染(超性別念識(shí)與我的創(chuàng)作》(2)林白《記憶與個(gè)人化寫(xiě)作》③克里斯帶娃《詩(shī)學(xué)語(yǔ)盲革命) 是西方女性觀念與我國(guó)女性文學(xué)相融合的混合物。它是存在主義、意識(shí)流以及西方女性主義理論在女性自我意識(shí)內(nèi)部調(diào)和的結(jié)果，折射出一種與形式主義糾纏不清的女性主義意識(shí)。她的小說(shuō)(W廳—一個(gè)可以六面掃一開(kāi)的盒子》喻示了私人化女性話(huà)語(yǔ)和女性意識(shí)的某些特點(diǎn)，具有女性話(huà)語(yǔ)和女性意識(shí)解剖學(xué)的意義。小說(shuō)中對(duì)女性潛意識(shí)大膽率直的表現(xiàn)，體現(xiàn)了卓爾不群的私人化女性風(fēng)格。海男的小說(shuō)更休現(xiàn)了這一特點(diǎn)。她的小說(shuō)以A晰的女性意識(shí)和極端的女性話(huà)語(yǔ)講述非常個(gè)人化的故事.以純悴私化的語(yǔ)言去完成詩(shī)性的祈禱。海男的小說(shuō)大多沒(méi)有明確完整的故事，但她的小說(shuō)總包裹著一個(gè)關(guān)于生死的原型故事，這個(gè)故書(shū)植根于女性生命意識(shí)的深處，她總是試圖在靈與肉的沖突中去完成女性生命的祈禱?！八饺嘶迸栽?huà)語(yǔ)和女性意識(shí)的出現(xiàn)絕不是偶然的，陳染、林白等人只不過(guò)是其中的代表。事實(shí)上，90年代以來(lái)，它已形成了一個(gè)比較龐大的話(huà)語(yǔ)群體.那種意識(shí)已確確實(shí)實(shí)滲入她們思想之中，在當(dāng)代文壇引起了巨大反響。鐵凝、王安憶、徐小斌、徐坤、蔣韻、畢淑敏、蔣子丹、張欣等新老女作家都有意無(wú)意的成了這種意識(shí)的建設(shè)者和傳播者。因此，其意義遠(yuǎn)不是以上內(nèi)容所能涵蓋的，因?yàn)樗兄鼮閺V闊復(fù)雜的社會(huì)文化背景，它所起的作用和產(chǎn)生的影響在女性意識(shí)發(fā)展歷程上有著里程碑的意義。女性主義:女性意識(shí)的文學(xué)旨?xì)w女性主義由來(lái)已久.它與西方婦女解放運(yùn)動(dòng)特別是十九世紀(jì)六、七十年代席卷歐美的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)試圖沖破父權(quán)制社會(huì)給廣大婦女帶來(lái)的壓迫，沖破表層意義上的法律平等。廣大婦女在備受壓迫之后渴望自由解放，她們積極參與社會(huì)，并就婦女與政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、職業(yè)、教育、文學(xué)等方面展開(kāi)了熱烈的討論，形成了廣泛的婦女組織，形成了一套或稱(chēng)為信念、理想，或稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)的理念和理論體系，同時(shí)也形成了眾多的理論體系和派別。最初興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)具有宏大歷史跨度的政治運(yùn)動(dòng)，帶有強(qiáng)烈的政治色彩，但作為與女權(quán)主義緊密相聯(lián)又相互區(qū)別的女性主義，則比女權(quán)主義具有更豐富的內(nèi)涵。女性文學(xué)中的女性主義意識(shí)是在西方女性主義文學(xué)理論的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，我國(guó)90年代出現(xiàn)的私人化女性憊識(shí)在女性意識(shí)的發(fā)展歷程中有著劃時(shí)代的意義，并使女性意識(shí)達(dá)到一個(gè)更高階段。但這井不意謂著它是女性意識(shí)的文學(xué)歸宿，女性主義意識(shí)才是當(dāng)前中國(guó)女性所迫求的價(jià)值目標(biāo)。因?yàn)樽鳛榕灾髁x意識(shí)，它的內(nèi)涵不只限于女性的個(gè)人意識(shí)。而應(yīng)包括政治、歷史、法律、文化、道德、心理等等方面的內(nèi)容。當(dāng)然這不是傳統(tǒng)女性意識(shí)的現(xiàn)代重復(fù)，而是一種全新的并與西方先進(jìn)國(guó)家女性意識(shí)相接軌相融合的女性意識(shí)。盡管當(dāng)前的女性主義寫(xiě)作敘述觀點(diǎn)還顯得比較單純稚嫩，還停留在反幻想或者制造新幻想的基礎(chǔ)上，但一些女作家在創(chuàng)作中展示了新的書(shū)寫(xiě)規(guī)模和建構(gòu)雄心。比如具有女性主義意識(shí)的女作家對(duì)歷史的“鑄造”，就以女性所獨(dú)有的洞察力和穿透力打破了政治歷史領(lǐng)域里的男性英雄中心主義的模式.從而賦予歷史以新的意義?！段鋭t夭》就反映了女性主義意識(shí)的某些方面。曾經(jīng)以(殺夫)對(duì)男權(quán)、父權(quán)提出激越挑戰(zhàn)的女作家李昂也把女性主義寫(xiě)作帶入了重構(gòu)歷史的想象領(lǐng)域。她的小說(shuō)《迷園》并沒(méi)有受囿于性別解放的使命，她1R 在直面感官經(jīng)驗(yàn)的極致、沖破道德規(guī)范的同時(shí)，寫(xiě)出了欲望追逐中勝負(fù)不明的狀態(tài)，表現(xiàn)了建構(gòu)一個(gè)新的中心過(guò)程中面對(duì)復(fù)雜的自我認(rèn)識(shí)時(shí)所感到的困惑，因而超越了女人性與愛(ài)的私論述，參與了公共文化空間的藝術(shù)想象。還有如曾經(jīng)以“三戀”等小說(shuō)反映女性生命意識(shí)的王安憶，在她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》里，在上海這塊特殊的地理文化空間，找到了展開(kāi)女性話(huà)語(yǔ)的場(chǎng)所。它通過(guò)一位風(fēng)塵女子王琦瑤與這座城市的糾纏，上演一r普通男女的情欲悲歡。以瑣碎政治和貼肉的細(xì)節(jié)，寫(xiě)出了輝煌背面的虛無(wú)空泛。(長(zhǎng)恨歌)是比較成熟的女性主義寫(xiě)作，’亡不只是一種男性文化的解構(gòu)活動(dòng)，一種極端的女性私人經(jīng)驗(yàn)，而同時(shí)也應(yīng)是一種女性主義意識(shí)的建構(gòu)活動(dòng)，甚至應(yīng)該是一種完整人性光輝的建構(gòu)活動(dòng)。這種建構(gòu)，不只是女性意識(shí)的張揚(yáng)和能量的發(fā)散，而且表現(xiàn)了要通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)處理真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的高度自覺(jué)。當(dāng)當(dāng)代一些女性作家對(duì)那些超現(xiàn)實(shí)的似是而非的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和歷史故事傾注熱情，以個(gè)人化女性話(huà)語(yǔ)建構(gòu)女性意識(shí)的時(shí)候，有些有著清醒的女性主義意識(shí)的女作家并沒(méi)有完全陷入自我經(jīng)驗(yàn)或歷史的深淵，去講述那些虛無(wú)繃緲的女性故事。相反，她們以自覺(jué)的較深刻的女性主義意識(shí)，勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí).既不為男權(quán)話(huà)語(yǔ)所湮沒(méi)，以致喪失女性固有的特征。又不陷于單純的女性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。張欣等人對(duì)城市職業(yè)女性的生活表現(xiàn)出特別的關(guān)注，她在現(xiàn)代都市生活里找到了創(chuàng)作源泉。她的小說(shuō)(絕非偶然)、(永遠(yuǎn)的徘徊》、《伴你到黎明)以及(歲月無(wú)敵)等等，真實(shí)反映了改革開(kāi)放以來(lái)特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下城市職業(yè)女性的人生觀、價(jià)值取向、生活態(tài)度、行為方式和思想觀念的變化，表現(xiàn)了對(duì)在新的商業(yè)背景下構(gòu)成的新的男女不平等的反杭，從而使女性意識(shí)再次達(dá)到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的高度。蔣子丹對(duì)城市職業(yè)女性的敘寫(xiě)也獨(dú)具角度，與張欣相映成趣平分秋色。女性文學(xué)中的女性主義意識(shí)的真正形成是在1995年第四屆世界婦女大會(huì)在北京召開(kāi)前后。盡管這不是一次政治性的會(huì)議，但政府按照意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作進(jìn)行了充分的動(dòng)員和宜傳，女性主義理論的)一泛深入傳播，中國(guó)婦女與世界婦女的交流，大大縮短了中國(guó)婦女與西方先進(jìn)國(guó)家婦女之間的距離，四婦會(huì)可以說(shuō)是中國(guó)婦女的狂歡節(jié)。在此背景之下，女性文學(xué)創(chuàng)作取得1豐碩成果。如“紅瞿粟女性文學(xué)叢書(shū).’、“她們文學(xué)叢書(shū)’‘、“紅辣椒叢書(shū)”、“風(fēng)頭正健女才予書(shū)”等等女性文學(xué)叢-li的出版、用一位走紅的女作家徐坤的話(huà)說(shuō)，中國(guó)女性經(jīng)厲了一回難得的“高潮體驗(yàn)，①。鐵凝、王安憶、畢淑敏、池莉、林白、陳染、遲子建等新老女性作家都以滿(mǎn)腔的熱情，以不同的視角去反映中國(guó)女性的生活和思想。從這些內(nèi)容龐大的女性創(chuàng)作看，它們都貫穿著清醒的女性意識(shí)，都以女性的特有經(jīng)驗(yàn)和思想對(duì)當(dāng)代女性作出了社會(huì)性思考，從某種意義上說(shuō)，女性王義意識(shí)是當(dāng)代女性意識(shí)的文學(xué)旨?xì)w。四、結(jié)束語(yǔ)從社會(huì)化的女性意識(shí)發(fā)展到私人化乃至自覺(jué)的女性主義意識(shí)，新時(shí)期女作家經(jīng)厲了一次次艱難的跋涉，總算達(dá)到了一個(gè)新的歷史階段，這是社會(huì)更是女性文明與進(jìn)步的標(biāo)志.它在女性文明史和女性文學(xué)發(fā)展史上都有著重大的歷史意義。①徐坤(從此越來(lái)越明亮)((化京文學(xué))95.11) 然而，新的起點(diǎn)新的階段并不能說(shuō)明中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的女性意識(shí)完全走向成熟，而是意義與誤區(qū)同時(shí)存在。僅以當(dāng)前比較成熟的女性主義意識(shí)來(lái)說(shuō)，仍存在著許多致命的缺陷，甚至走入了一個(gè)新的危險(xiǎn)的誤區(qū)。這種意識(shí)在很大程度上僅限于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)，大多是個(gè)人話(huà)語(yǔ)的副產(chǎn)品，視域不闊，反映的生活面過(guò)窄，幾乎與現(xiàn)實(shí)隔絕，無(wú)法與現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)行本質(zhì)意義上的對(duì)話(huà)。更為偏狹的是，當(dāng)前的一些私人化創(chuàng)作存在著嚴(yán)重的悅世媚俗的傾向，甚至不惜以犧牲女性自身人格價(jià)值為沉重代價(jià)，從某種意義上說(shuō)這是一種十分狹隘的女性主義意識(shí)。難怪針對(duì)這種現(xiàn)象有些論者說(shuō)當(dāng)前的創(chuàng)作是“男作家獻(xiàn)技，女作家賣(mài)藝”，是“以血代墨”的寫(xiě)作。因此，盡管以私人化為主流的女性意識(shí)在女性文學(xué)史和女性文明史_L有著里程碑意義，但這決不是女性意識(shí)的終極價(jià)值目標(biāo)。馬克思說(shuō):“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有，，。，因此.作為一種更加成熟的女性文學(xué)和女性意識(shí)，女作家應(yīng)以更加科學(xué)的女性主體意識(shí)，在廣闊的現(xiàn)實(shí)背景之下展開(kāi)女性主義敘事，寫(xiě)出那Rk屬干男人又屬于女人，既屬于個(gè)人又屬干社會(huì)的完整的女性世界。女性意識(shí)所追求的應(yīng)該是人類(lèi)共同意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。這種共同意識(shí)才是人的全面和自由的發(fā)展.才是女性自我價(jià)值的真正體現(xiàn)。如此、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)‘N的女性意識(shí)的發(fā)展前景將是“越來(lái)越明亮，’!②參考書(shū)目:(文學(xué)廣角的女性視Tt)陳素淡著(女性主義文學(xué)》孫紹先著<女性主義文學(xué)理論)瑪麗·伊格爾頓編著(當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng))張京媛編著《西方女性主義研究評(píng)介》鮑曉蘭主編(中國(guó)當(dāng)代文學(xué)敘事與性別)陳順馨著(中國(guó)當(dāng)代文藝思潮概論)陸貴山主編(中國(guó)文學(xué)與西方二十世紀(jì)文藝思潮)樂(lè)黛云主編(中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》楊義著《新編中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史)金漢土編(浮出歷史地表》孟悅戴錦華著《女性審美意識(shí)探微》李小江著(作家的姿態(tài)與自我意識(shí)》洪子誠(chéng)著(中國(guó)當(dāng)代文化意識(shí)》甘陽(yáng)編《文學(xué)的當(dāng)代性》李慶西著《在東西文化碰撞中)陳平原著Q))器1R}.Z(Nu.leta}oi}F}摺}A})()C*}r-ni髓7t^}淤)95.)tt) 致謝本文從選題到寫(xiě)作、修改一直是在我的導(dǎo)師汪木蘭先生的精心指導(dǎo)下完成的，同時(shí)，汪大鉤先生、顏敏博士對(duì)我的論文寫(xiě)作也提出了建設(shè)性意見(jiàn)和建議，在此表示我誠(chéng)摯的謝意!一并衷心感謝鄒水旺、周蔥秀、賴(lài)大仁、王琦珍、陳良運(yùn)等先生三年來(lái)對(duì)我的教育和培養(yǎng)!謝裕華1998年5月18日于江西師范大學(xué)