生長(zhǎng)在民間的詩(shī)學(xué)：狂歡詩(shī)學(xué)-巴赫金詩(shī)學(xué)思想論綱

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1、曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生長(zhǎng)在民間的詩(shī)學(xué)：狂歡詩(shī)學(xué)——巴赫金詩(shī)學(xué)思想論綱姓名：紀(jì)洪濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：崔茂新2003.3.10論文摘要巴赫金是一位深刻狂歡化的思想大師。他的詩(shī)學(xué)思想博大精深，就象一個(gè)群星燦爛的天空，處處閃耀著深邃的恩想之光?？駳g詩(shī)學(xué)就是其中最明亮的星座。巴赫金雖然沒有為狂歡詩(shī)學(xué)網(wǎng)結(jié)一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，但在一株株看似孤立的概念之樹的下面，我們能尋繹出一個(gè)交錯(cuò)盤結(jié)的發(fā)達(dá)根系，它們?cè)诎秃战鹫軐W(xué)思想的土層深處，生長(zhǎng)出一片繁茂的森林。本文試圖對(duì)巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)進(jìn)行梳理和界定，通過追溯其丈化人類學(xué)源頭，剖析其基本概念，搭建其骨架

2、結(jié)構(gòu)，揭示其對(duì)丈學(xué)乃至人文學(xué)科的價(jià)值和意義。巫術(shù)、勞動(dòng)和狂歡是原始人類的三種重要生活方式，三者共同構(gòu)成原始人類周期性的生活圖景．狂歡的心理基礎(chǔ)發(fā)源于原人(400萬(wàn)年前)青春化的過程。青春化使人類相對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)青春期延長(zhǎng)，衰老減緩，從而具有了更高的智力、更敏銳的感受和更強(qiáng)烈的情感。到智人(5-1o萬(wàn)年前)階段，這些因素推動(dòng)了人類想象力的突飛猛進(jìn)。想象的飛翔為人類創(chuàng)造了一個(gè)夢(mèng)幻的世界，它和現(xiàn)實(shí)世界一起賦予了人類強(qiáng)烈、瘋狂的情感．有眾多的文化人類學(xué)證據(jù)證明，人類曾經(jīng)通過藥酒、舞蹈、禮儀等手段迷戀于這種癲狂沉醉的狀態(tài)，這種極度歡暢和幸福的狀態(tài)．這種狀態(tài)我們視為狂歡的早

3、期萌芽。直到今天我們還能在非洲的原始部落，或是民間的古老節(jié)日風(fēng)俗中，看到狂歡的殘影。古希臘羅馬時(shí)期，酒神節(jié)、農(nóng)神節(jié)等一系列狂歡節(jié)日生活構(gòu)成了人類生活的重要內(nèi)容，狂歡廣場(chǎng)上回蕩著人類童年的歡笑．中世紀(jì)歐洲的狂歡節(jié)生活長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月之久，人們?cè)诳謶謬?yán)肅的官方生活之外，開創(chuàng)了親昵詼諧的第二生活，就象在漫漫黑夜中點(diǎn)燃了一束溫暖的火光．文藝復(fù)興時(shí)期狂歡生活達(dá)到巔峰，狂歡化的世界感受向文化生活的各個(gè)領(lǐng)域滲透．狂歡成為人類青年時(shí)期的夢(mèng)想．到17世紀(jì)，隨著古典主義的興起，狂歡生活逐漸式微，分化為兩條路線：一條在民間掙扎生存：一條通向?qū)m廷的假面演出。到近代社會(huì)，隨著資產(chǎn)階級(jí)文化的發(fā)

4、達(dá)，狂歡零落變異為宴飲、婚喪、體育賽事等殘片碎羽，它對(duì)其它文化的影響力和滲透力大大減弱。巴赫僉正是通過對(duì)狂歡文化史的考察，揭示出狂歡和文學(xué)之間的淵源關(guān)系，創(chuàng)立了狂歡詩(shī)學(xué)。巴赫金認(rèn)為：階級(jí)社會(huì)的人類生活分為官方的生活和民間的生活，民間生活中以狂歡節(jié)為代表的節(jié)慶狂歡生活對(duì)人類具有非常重要的意義。這種生活形成了狂歡節(jié)世界感受、狂歡式和狂歡化的語(yǔ)言?？駳g節(jié)世界感受是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間世界觀、價(jià)值觀、宇宙觀；狂歡式是一切狂歡節(jié)式的慶典、儀禮、形式的總和，是滲透著狂歡節(jié)世界感受的混合的游藝形式；狂歡化的語(yǔ)言是在狂歡節(jié)上形成的特殊語(yǔ)言，是滲透著狂歡節(jié)世界感受的語(yǔ)言，是完全不

5、同于官方語(yǔ)言的豐富而獨(dú)特的語(yǔ)言．這三者向文學(xué)的滲透和轉(zhuǎn)化，就構(gòu)成狂歡化。狂歡詩(shī)學(xué)的基本骨架：狂歡節(jié)～狂歡式一狂歡化。這是一個(gè)生活一儀典～文本的轉(zhuǎn)變過程。本文用較大篇幅論述了狂歡式和狂歡化的特征?？駳g式的外在特點(diǎn)：全民性、儀式性、人際關(guān)系親昵化、插科打諢；內(nèi)在特點(diǎn)：狂歡式的世界感受、正反同體性、快樂的相對(duì)性?？駳g化的主要特征：直接描繪狂歡性的節(jié)慶活動(dòng)、狂歡節(jié)儀式移植到文學(xué)中、狂歡廣場(chǎng)的泛化、時(shí)空狂歡化、雙重性形象。這些特點(diǎn)以狂歡式的世界感受為核心，充滿了交替與變更的精神，死亡與新生的精神，摧毀一切與更新一切的精神。在廓清了狂歡詩(shī)學(xué)的骨架結(jié)構(gòu)之后，本文將狂歡詩(shī)學(xué)的

6、一系列概念分為風(fēng)格、手法和人物三類，進(jìn)行剖析和研究?？駳g詩(shī)學(xué)的風(fēng)格分為：莊諧、復(fù)調(diào)，怪誕．這是巴赫金對(duì)古希臘羅馬文學(xué)、陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的文學(xué)世界研究后，提煉出的三種文學(xué)美學(xué)觀念，三種風(fēng)格都來(lái)源于狂歡生活對(duì)丈學(xué)的影響，并且通過不同作家的個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)作出了精美絕倫的文學(xué)經(jīng)典?？駳g詩(shī)學(xué)的手法分為：脫冕、諷擬、時(shí)空體。這三種手法使文學(xué)作品獲得深刻的狂歡化．狂歡詩(shī)學(xué)的人物典型：小丑、傻瓜、騙子。三者都是深刻的狂歡化的人物。他們都生活在現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)世界的邊緣，具有雙重性的特征。除此之外，本丈還分析研究了節(jié)慶性、狂歡式的笑、官方節(jié)日和民間節(jié)日的區(qū)別。這三個(gè)概念

7、是理解狂歡詩(shī)學(xué)的三把鑰匙，是進(jìn)入狂歡詩(shī)學(xué)殿堂的重要入口。在對(duì)狂歡詩(shī)學(xué)的結(jié)構(gòu)骨架和概念體系進(jìn)行研究之后，本文對(duì)狂歡詩(shī)學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)分析。人類發(fā)展史也是人類的思維范式的演化史。人類先后形成了三種思維范式：本體一實(shí)體論思維范式、主體一認(rèn)識(shí)論思維范式、主體間性一人類學(xué)思維范式。與此相匹配，人類藝術(shù)思維也大致經(jīng)歷了三種類型：模仿型，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)心外之物的模仿；創(chuàng)造型，認(rèn)為藝術(shù)是心靈自身的創(chuàng)造；人類學(xué)型，認(rèn)為藝術(shù)是人的活動(dòng)，聯(lián)結(jié)心靈和外物．巴赫金認(rèn)為自我和他者互為主體，構(gòu)成交流對(duì)話關(guān)系。對(duì)話是真理產(chǎn)生的過程，真理的本質(zhì)是對(duì)話。自我的主體性就是在與他者的對(duì)話中建構(gòu)起來(lái)的，離開

8、對(duì)話，就成了獨(dú)白．獨(dú)白是真理的終結(jié)。人