唐代東北亞國(guó)家的“華夷”觀念復(fù)制

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1、唐代東北亞國(guó)家的“華夷”觀念復(fù)制唐代東北亞國(guó)家的“華夷”*觀念復(fù)制王銘◎【內(nèi)容提要】唐代東北亞諸政權(quán)之間的形象認(rèn)知奠定了此后千余年?yáng)|北亞地區(qū)的基本模板。一方面，在唐朝所認(rèn)知的“華夷”世界圖式中，居于“海東”的東北亞諸國(guó)成為“中國(guó)”的“東北夷”或“東藩”，是東亞世界“天下秩序”的一個(gè)重要組成部分，在唐朝看來(lái)其典型特點(diǎn)是順從，尤其是在公元668年唐朝、新羅聯(lián)軍先后打敗日本、平定百濟(jì)與滅亡高句麗，整個(gè)東北亞國(guó)際格局底定之后。另一方面，居于東北亞的諸政權(quán)如統(tǒng)一新羅、日本也從觀念上復(fù)制了源自唐朝的“華夷”世界圖式，并出

2、于自民族中心主義的觀念，將本民族政權(quán)的控制疆域定義為“小中華”或“中國(guó)”，而將周邊的“他者”民族定義為“夷狄”。因此，何者稱(chēng)為“中國(guó)”成為唐代東北亞諸國(guó)為體現(xiàn)各自政治合法性而暗地里爭(zhēng)奪的話(huà)語(yǔ)資源。從唐、羅、日三方正史的話(huà)語(yǔ)敘事可以看到，唐代東北亞諸國(guó)形成了“中國(guó)”與“夷狄”交相認(rèn)定的國(guó)家間形象認(rèn)知模式。其間所隱現(xiàn)的古代東亞國(guó)際關(guān)系認(rèn)知觀念的學(xué)習(xí)與復(fù)制問(wèn)題，對(duì)我們理解今天東亞各國(guó)民族主義情緒的歷史源頭不無(wú)裨益。【關(guān)鍵詞】華夷秩序觀念東北亞唐朝統(tǒng)一新羅日本*本文得到了清華大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)系閻學(xué)通、陳琪、孫學(xué)峰、漆海

3、霞等諸位老師的指點(diǎn)，尤其得益于河北大學(xué)歷史學(xué)院楊倩如老師的指教，特此謹(jǐn)申謝忱。此外，承蒙《國(guó)際政治科學(xué)》匿名評(píng)審專(zhuān)家提出的指導(dǎo)意見(jiàn)，頗為關(guān)鍵，在此一并表示感謝。當(dāng)然，本文的疏誤之處，概由筆者承擔(dān)責(zé)任?！秶?guó)際政治科學(xué)》2014年第3期(總第39期)，第33—85頁(yè)。QuarterlyJournalofInternationalPolitics33國(guó)際政治科學(xué)(2014年第3期)【作者簡(jiǎn)介】王銘清華大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)系博士后。電子信箱:wangming06@tsinghua.org.cn。一問(wèn)題的提出在敘述古代東亞的

4、國(guó)際關(guān)系時(shí)，以中國(guó)(中原王朝)為中心的“費(fèi)正清模式”(包括“朝貢體系”“中國(guó)的世界秩序”“天下秩序”或“華夷秩序”等理論表述)已經(jīng)成了歷史學(xué)界與國(guó)際關(guān)系學(xué)界繞不開(kāi)的基本研究框架。①在這一框架性敘述中，中國(guó)懷柔遠(yuǎn)人與東亞四夷國(guó)家爭(zhēng)相入貢的理想景象交相輝映。尤其是盛唐時(shí)代，我們看到的是氣勢(shì)恢宏的中原王朝“九天閶闔開(kāi)宮殿”，與之對(duì)應(yīng)的是趨之若鶩的東亞各部“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛大場(chǎng)景②。受“費(fèi)正清模式”的影響，中國(guó)學(xué)者多從以中國(guó)為中心的視角看待古代東亞秩序，這固然是本民族立場(chǎng)與研究重心的體現(xiàn)，連帶著韓國(guó)學(xué)者提出的“事

5、大主義”，以及日本學(xué)者對(duì)遣唐使所學(xué)的律令制度與東亞海上貿(mào)易圈的強(qiáng)調(diào)，似乎都更有理由讓人飄飄然地覺(jué)得中國(guó)是歷史上的東亞世界中獨(dú)一無(wú)二的中心。西方學(xué)者從認(rèn)為西方更“先進(jìn)”的西方中心主義來(lái)審視歷史上以中國(guó)為中心的古代東亞國(guó)際秩序及其在近代西方?jīng)_擊下的崩潰進(jìn)程，以古代東亞作為與西方對(duì)立的“他者”的“東方主義”視角來(lái)觀照，似乎古代東亞地區(qū)也確實(shí)以中國(guó)為理所當(dāng)然的中心。從以中原王①JohnKingFairbank，TradeandDiplomacyontheChinaCoast:TheOpeningoftheTreaty

6、Ports，1842－1854(Cambridge，Mass.:HarvardUniversityPress，1964);費(fèi)正清編《中國(guó)的世界秩序———傳統(tǒng)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系》，杜繼東譯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010;何芳川:《“華夷秩序”論》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第6期;黃枝連主編《天朝禮治體系研究》(上、中、下)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992、1994、1995;趙汀陽(yáng):《天下體系:世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004;李云泉:《朝貢制度史論———中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系體制研究》

7、，北京，新華出版社，2004;權(quán)赫秀:《中國(guó)古代朝貢關(guān)系研究評(píng)述》，《中國(guó)邊疆史地研究》2005年第3期。②《全唐詩(shī)》卷一二八，王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》。34唐代東北亞國(guó)家的“華夷”觀念復(fù)制朝為中心的視角來(lái)看，如研究者所總結(jié)的，古代東北亞國(guó)際體系最顯著的總體特點(diǎn)是“以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)大的硬實(shí)力為基礎(chǔ)，以文化禮教、華夷觀念為區(qū)分準(zhǔn)則，輔以王道意識(shí)、四海一家胸懷、任由自主和懷柔遠(yuǎn)方的靈活態(tài)度等軟實(shí)力，通過(guò)中原王權(quán)對(duì)周邊國(guó)家或民族君長(zhǎng)的冊(cè)封，以及后兩者對(duì)前者的朝賀進(jìn)貢為紐帶，組成中原王權(quán)君臨其上，周邊國(guó)家

8、或民族藩屏四方的區(qū)域國(guó)際社會(huì)，并自然形成中國(guó)中原王權(quán)的中心部位，以及周邊國(guó)家或民族的半邊緣、邊緣部位等板塊式構(gòu)造”①。這一類(lèi)的典型敘述，受到“費(fèi)正清模式”的影響，難以擺脫視域上的中國(guó)中心主義。新的研究思路也開(kāi)始出現(xiàn)。濱下武志提出東亞海上貿(mào)易圈的視角并從經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、海洋網(wǎng)絡(luò)的角度考察東亞朝貢貿(mào)易體系的形成的方法②，這是頗有新意的研究路徑，但是在思維方法上其仍受制于以中國(guó)為中心的“東亞朝貢體系”的總體敘述