何為現(xiàn)實的個人何為真實的共同體

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1、清楚“唯一者”性質(zhì)之必需?？傊?，唯一者決非“身體”，其身上須臾不可拋開的內(nèi)在自主的反思維度，從根本上喻示了它決沒有走出意識的內(nèi)在性，決沒有超越意識主體的根基。由此進(jìn)一步關(guān)涉到有關(guān)馬克思的施蒂納批判問題、馬克思哲學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系問題等，都應(yīng)基于對唯一者性質(zhì)的重新澄清而予以重思。（責(zé)任編輯：周文升ｗｓｚｈｏｕ６６＠１２６．ｃｏｍ）何為“現(xiàn)實的個人”？何為“真實的共同體”？———馬克思對施蒂納的批判與超越李麗麗（中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所，廣東廣州５１０２７５）［摘要］在《唯一者及其所有物》中，施蒂納批判了費爾巴哈作為“類存在物”的人，他指出，要使

2、人成為現(xiàn)實的，自由的，就要使“我高于一切”，使人成為利己主義的。在施蒂納看來，這個“高于一切”的現(xiàn)實的個人（Ｉｎｄｉｖｉｄｕｕｍ）就是“唯一者”。施蒂納給了馬克思很大的沖擊，使馬克思開始反思費爾巴哈理論的局限性，開始重視個體（Ｉｎｄｉｖｉｄｕｕｍ）的地位和價值。在《德意志意識形態(tài)》中，通過重新定義“現(xiàn)實的個人”（ｄａｓｗｉｒｋｌｉｃｈｅｓＩｎｄｉｖｉｄｕｕｍ）的內(nèi)涵，馬克思認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展和個體自由的共同體不是資產(chǎn)階級國家這種虛幻的共同體，也不是施蒂納所謂的“利己主義者的聯(lián)盟”，而是共產(chǎn)主義這一“真實的共同體”。［關(guān)鍵詞］馬克思；施蒂納；現(xiàn)實的個人；

3、真實的共同體；德意志意識形態(tài)［中圖分類號］Ａ８［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］Ａ［文章編號］１００３－４１４５［２０１３］０５－００２１－０５在《德意志意識形態(tài)》之前，馬克思也使用ｄａｓＩｎｄｉｖｉｄｕｕｍ（個體、個人）、ｄａｓＰｅｒｓｏｎ（個人）這樣的概念，但是總體而言，馬克思對“個體”、“個人”概念的使用都是無意識的、未經(jīng)反思的，受啟蒙思想和黑格爾的影響較大。正是施蒂納那種利己主義的、為所欲為的、完全否定普遍性的“唯一者”，促使馬克思開始重新思考個體（Ｉｎｄｉｖｉｄｕｕｍ）以及個體與共同體的關(guān)系問題。在《德意志意識形態(tài)》中，通過對施蒂納的“唯一者”這種現(xiàn)實的個人的批判，馬

4、克思提出了自己關(guān)于“現(xiàn)實的個人”（ｄａｓｗｉｒｋｌｉｃｈｅｓＩｎｄｉｖｉｄｕｕｍ）的理解，并且從異化的角度，把國家看成虛幻的共同體，他認(rèn)為虛幻的共同體只會對個體自由造成壓迫，必須用“真實的共同體”取而代之。施蒂納企圖用“利己主義者的聯(lián)盟”來代替國家、社會等普遍性的東西。馬克思所謂的“真實的共同體”雖然與施蒂納的“利己主義者的聯(lián)盟”有相似之處，但馬克思認(rèn)為，能夠?qū)崿F(xiàn)個體自由和全面發(fā)展的共同體不是資產(chǎn)階級國家這種虛幻的共同體，也不是施蒂納那種“利己主義者的聯(lián)盟”，而是共產(chǎn)主義這一“真實的共同體”?？傊?，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對“現(xiàn)實的個人”的描述以及對個

5、體與政治共同體關(guān)系的討論都與施蒂納有很大的關(guān)系?！罢缡┑偌{高揚個體，強調(diào)‘現(xiàn)實的個人’的概念而引起馬克思對個人的矚目一樣，施蒂納的‘利己主義者的聯(lián)盟’及其對個人地位的確認(rèn)，也必然逼迫和促使馬克思去深入思考和闡明現(xiàn)實的個人在共產(chǎn)主義這一聯(lián)合體中的地位和意義?！雹僖?、“唯一者”（ＤｅｒＥｉｎｚｉｇｅ）與“現(xiàn)實的個人”（ｄａｓｗｉｒｋｌｉｃｈｅｓＩｎｄｉｖｉｄｕｕｍ）在《論猶太人問題》中，馬克思強調(diào)的是作為類本質(zhì)的國家生活，在《穆勒評注》以及《１８４４年經(jīng)濟學(xué)哲收稿日期：２０１３－０１－２６作者簡介：李麗麗，中山大學(xué)馬克思主義與中國現(xiàn)代化研究所博士研究生。①侯才

6、：《青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社１９９４年版，第２８３頁。２１學(xué)手稿》第三手稿中，他強調(diào)的仍然是個人的社會本性。然而在《德意志意識形態(tài)》中，他開始關(guān)注“現(xiàn)實的個人”，即使是在《德意志意識形態(tài)》的第一稿中，馬克思原本也是從客觀的社會總體出發(fā)來確定“人”的，而到了第四稿則直接從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)進(jìn)行論說，①不得不說這個轉(zhuǎn)折與施蒂納有很大的關(guān)系，因為馬克思在讀了施蒂納的《唯一者及其所有物》一書后受到了他的影響。施蒂納的“唯一者”是直接針對費爾巴哈的“類”、“本質(zhì)”等思想提出的，他認(rèn)為費爾巴哈雖然把神的本質(zhì)歸還給了人，但是“對人的敬畏就僅

7、僅是對神的敬畏的一種變化了的形態(tài)”②而已，因此，費爾巴哈的人仍然是對個人的壓迫。施蒂納的《唯一者及其所有物》分為兩部分：人（Ｍｅｎｓｃｈ）和我（Ｉｃｈ）。施蒂納認(rèn)為，不論是古代人還是近代人都是不現(xiàn)實的人，所體現(xiàn)的都是人（Ｍｅｎｓｃｈ）對個人（Ｉｎｄｉｖｉｄｕｕｍ）的壓迫。施蒂納指出，要使人成為現(xiàn)實的、自由的，就要使“我高于一切”，使人成為利己主義的，這個真正現(xiàn)實的個人（Ｉｎｄｉｖｉｄｕｕｍ）就是“我”、“唯一者”。在施蒂納眼里，普遍與特殊、個體與共同體是完全對立、勢不兩立的。我要獲得自由，獲得現(xiàn)實的存在，就必須擺脫一切普遍物，包括家庭、社會、國家等，因為“對

8、我來說，我是高于一切的”。③從古代到現(xiàn)代，從神降到人