2018東城區(qū)初三二模語文試卷

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1、北京市東城區(qū)2017—2018學(xué)年度第二學(xué)期高三綜合練習(xí)（二）語文2018.5本試卷共10頁，150分?？荚嚂r長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共8小題，共24分。閱讀下面的文字，回答1—8題。材料一墨作為書寫工具，同時也是重要的文化傳承載體，已有幾千年的歷史。殷商時代的甲骨文就以石墨、朱砂填色。漢代紙料發(fā)明后，出現(xiàn)了一種以漆煙和松煤制成的丸狀墨，這是日后用墨的濫觴。唐代是文化交流最廣泛的朝代之一。唐末奚超避亂至歙州，見此地多松且質(zhì)優(yōu)，新安江水質(zhì)極佳，因此留在此地制墨。因墨的主產(chǎn)區(qū)為歙州，故得名“歙墨”。其

2、后奚超之子改進搗煙、和膠的方法，制成了“拈來輕、嗅來馨、磨來清”“豐肌膩理、光澤如漆”的佳墨。制墨工藝的改進，讓書寫更加流利，也加快了文化的傳播速度。宋室南渡后，宋墨的制作技藝臻于成熟。制墨業(yè)的繁榮表現(xiàn)在三個方面：第一，油煙墨的創(chuàng)立，開辟了中國制墨業(yè)的新領(lǐng)域。千百年來，制墨主要以松煙為原料，由于長年累月取松燒煙，致使松樹被砍伐殆盡，新的制墨原料——桐油煙便應(yīng)運而生。第二，制墨從業(yè)人員眾多，名家輩出。宋代制墨名家見諸史冊的多達百余人，他們在選料、配方、燒制、用膠、搗杵等工藝方面，都有獨到之處。第三，達官貴人及文人墨客與制墨工匠切磋技藝，促進了制墨技藝的發(fā)展。創(chuàng)造“瘦金體”書法的宋徽

3、宗喜歡墨又懂制墨，他親自實踐，推動了制墨業(yè)的發(fā)展。蘇軾、陸游、黃庭堅等文人都有過參與制墨的經(jīng)歷。宣和三年（1121），歙州改成徽州，“徽墨”之名正式誕生，并代代相傳，延續(xù)至今。明代徽墨進入了發(fā)展的黃金時期。先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用。徽墨普遍加入麝香、冰片、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達到新的水平。競爭使徽墨在工藝進步的同時也提升了造型設(shè)計能力和墨模的雕刻技術(shù)?；漳尸F(xiàn)出藝術(shù)品的潛質(zhì)，也帶動了從事藝術(shù)的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流。清代徽墨的發(fā)展雖不及明代的規(guī)模，但陸續(xù)出現(xiàn)了曹素功、胡開文等制墨名家。這一時期徽墨出現(xiàn)了集錦種類的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取

4、自山川、建筑、風(fēng)光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體。由于社會動蕩，近代徽墨的發(fā)展一度停滯，直至解放后制墨業(yè)才重新煥發(fā)生機。隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視與保護，徽墨被列入了首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。承載著厚重歷史和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的徽墨也注意吸收時代元素，不斷開發(fā)新的產(chǎn)品。在快速發(fā)展的時代背景下，徽墨如同由傳統(tǒng)文化之根生發(fā)的綠葉，它從傳統(tǒng)文化中不斷獲得滋養(yǎng)，同時也以自身的發(fā)展擴充著中國文化的根系。（取材于項頌的文章）1.下列加點字的讀音和解釋，不正確的一項是（2分）A.濫觴：“觴”讀作“shāng”意思是“酒杯”B.臻于：“

5、臻”讀作“zhēn”意思是“達到（美好的境地）”C.殆盡：“殆”讀作“dài”意思是“危險”D.應(yīng)運而生：“應(yīng)”讀作“yìng”意思是“順應(yīng)”2.下列關(guān)于徽墨發(fā)展的表述，正確的一項是（3分）A.徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個階段B.唐墨以桐油煙為主要原料，墨色黑潤，堅而有光，馨香濃郁C.清代徽墨墨雕題材豐富，一塊徽墨的裝飾圖案匯集多種文化元素D.具有厚重歷史文化的徽墨堅持創(chuàng)新，不斷充實中國文化的內(nèi)涵3.根據(jù)材料一，下列不屬于明代徽墨蓬勃發(fā)展原因的一項是（3分）A.新原料的應(yīng)用B.新工藝的使用C.雕刻技術(shù)的進步D.文化人士的呼吁材料二作為傳統(tǒng)工藝制品，徽墨因其裝飾圖

6、案文化內(nèi)容豐富，兼具實用與欣賞功能。徽學(xué)中的新安理學(xué)以“經(jīng)世致用”“知行合一”的實踐理性精神成為徽州文化的思想基礎(chǔ)，儒家的社會倫理綱常、個人忠孝節(jié)義則是徽州人處世安身的精神支柱?；漳c徽州其他藝術(shù)一樣具有象征性和教育性，即通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情，對后世有一定的教育意義?？梢哉f，“崇儒”文化意識是徽墨裝飾選擇刻畫內(nèi)容的動因所在?！炯住炕漳b飾在構(gòu)圖、布局上吸收了徽州新安畫派的繪畫表現(xiàn)手法。新安畫派的畫家借徽州地緣地貌為藍本，強調(diào)師法自然?；漳嫜b飾格調(diào)與新安畫派畫風(fēng)比較接近。制墨行業(yè)以文人為主要消費者，從一定意義上決定徽墨圖文裝飾必然要迎合文

7、人的喜好。明萬歷后，徽墨制造商更注重設(shè)計的文化與歷史內(nèi)涵，以迎合上層文人的審美趣味。徽墨中對于文人喜好的傳統(tǒng)植物文化藝術(shù)符號的運用源自儒家的“比德”傳統(tǒng)。【乙】徽州重視教育的風(fēng)氣使徽州人具有較高的學(xué)識素養(yǎng)，對自然風(fēng)光、人文景觀、徽俗習(xí)慣等能從文化的視角加以審視、了解與研究。制墨者把自己的生活、人生愿望及情感與趣味當作藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，在制墨過程中遵循自己的內(nèi)心審美需要，自然把這些化為審美對象灌注到墨面裝飾中，在徽墨制品中觀照自己，從中獲得十分親切而美好的審美感受?！颈浚ㄈ〔挠谕鹂?/p>