管理理論的歷史演進(jìn)

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1、第二章??管理理論的歷史發(fā)展管理實(shí)踐管理理論管理思想管理實(shí)踐、思想、理論三者關(guān)系示意圖（一）中國(guó)的文化文化是什么？文化是指某一人類(lèi)社會(huì)群體共有價(jià)值體系。如價(jià)值觀、倫理觀、傳統(tǒng)習(xí)俗、心理狀態(tài)等一系列意識(shí)形態(tài)的總和。它決定了人們對(duì)人對(duì)事的看法和行為。文化是由歷史形成的，并受當(dāng)時(shí)一定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境所影響。一、中國(guó)早期的管理實(shí)踐與管理思想中國(guó)早期管理思想形成的社會(huì)文化背景五千年的文明史奴隸社會(huì)制度封建社會(huì)制度（超級(jí)穩(wěn)定：歐洲從475/476年西羅馬帝國(guó)滅亡到14世紀(jì)文藝復(fù)興中國(guó)從公元前475戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到1840年

2、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)半封建半殖民地時(shí)代,共2315年）半封建半殖民地社會(huì)的影響儒家思想：弱德儒－需（從天而降的云彩）－弱－弱德其為形雖“弱”，但卻含蘊(yùn)有一種“德”之操守。儒家尚中庸、重弱德?！叭濉弊謴摹叭恕睆摹靶琛保芭场??！兑捉?jīng)·需卦·彖tuàn傳》說(shuō)：“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！薄靶琛庇械却猓m然前途有險(xiǎn)阻，但只要心懷誠(chéng)信，就能光明亨通。以柔韌為剛健方能自強(qiáng)不息，居德正用廣長(zhǎng)深厚方能“和實(shí)生物”。弱德之美，于斯為大。中庸：亦經(jīng)亦權(quán)經(jīng)，又被稱(chēng)為“?！?“中”.是指一般性原則。權(quán)，則是指

3、在特殊情況的通權(quán)變達(dá)。經(jīng)權(quán)關(guān)系是原則性和靈活性如何統(tǒng)一的問(wèn)題.綜觀儒學(xué)經(jīng)權(quán)理論的基本特征,在于承認(rèn)客觀事勢(shì)有普遍性和特殊性的區(qū)別,而且事物不是一成不變的,靜止不動(dòng)的,主張?jiān)谔厥鉅顟B(tài)下應(yīng)該通權(quán)變達(dá),不是從僵死的教條去規(guī)范變化萬(wàn)端的現(xiàn)實(shí),這種追求原則與境遇相統(tǒng)一而達(dá)到"合宜","至善"的經(jīng)權(quán)智慧,既是對(duì)中庸時(shí)中境界的追求,也是情理精神的實(shí)現(xiàn).（二）中國(guó)文化中的管理思想要點(diǎn)（1）順道道：治國(guó)之道—治黨治國(guó)的理論與方法得道多助，失道寡助—人心道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。順道：順道則雖小必

4、大逆道則雖成必?cái)」芾碚撸罕娴理樀赖辣竟芾恚缕髽I(yè)文化觀（2）重人人心向背（得人心）人才歸離（得人才）人才：德才兼?zhèn)渲^之圣賢司馬遷的德才兼?zhèn)淅碚摚旱抡?，才之帥也；才者，德之智也。德勝才者，君子也；才勝德者，小人也。君子挾才以為善，小人挾才以為惡。?）人和“天時(shí)、地利、人和”—成功的三要素人和：強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的融洽、和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)（安邦定國(guó)民平家和）求和的關(guān)鍵：善、誠(chéng)、正、公、信溫、良、恭、儉、讓求同存異、舍利取義當(dāng)權(quán)者起關(guān)鍵作用（4）法治人治、德（仁）治、法治法治三要素明法：公開(kāi)性要宣傳，要求人人知曉一

5、法：法令統(tǒng)一、政出一家、一視同仁常法：固法強(qiáng)調(diào)法的穩(wěn)定性，取信于民，強(qiáng)化法的權(quán)威性（5）守信岳飛治軍（五德）德者以信義布天下信譽(yù)是國(guó)家、企業(yè)的生命信譽(yù)是人際交往、人際關(guān)系處理的準(zhǔn)則之一同仁堂－－恪守“炮制雖繁必不敢省人工,品味雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹(shù)立“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”的自律意識(shí)。美國(guó)安然事件（2001年12月2日申請(qǐng)破產(chǎn)，安達(dá)信被罰700萬(wàn)美元）南京冠生園：信譽(yù)的破產(chǎn)（6）預(yù)謀凡事豫（與預(yù)通）則立，不豫則廢運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思，毀于隨夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多

6、也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。《孫子－始計(jì)篇》啟示：強(qiáng)調(diào)前瞻性、強(qiáng)調(diào)規(guī)劃性（7）利器（8）求實(shí)（9）節(jié)儉（10）對(duì)策（博弈）（三）中國(guó)古代的管理實(shí)踐封建統(tǒng)治工程管理：萬(wàn)里長(zhǎng)城歷時(shí)：春秋戰(zhàn)國(guó)（公園前7世紀(jì)）－明萬(wàn)歷年間（1573年）位置：西起嘉峪關(guān)，東至山海關(guān)總長(zhǎng)：六千七百多公里（13400華里）勞動(dòng)力：數(shù)百萬(wàn)土方：541021950立方＝一米高一米寬，繞地球13.5圈（40075.7km×13.5＝541021.95km）質(zhì)量檢查：磚上刻有制造州府縣及制

7、造者的名字二、西方管理理論的萌芽以1733年紡織機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志的工業(yè)革命，使以機(jī)器為主的現(xiàn)代意義的工廠成為現(xiàn)實(shí)，工廠制度的確定促使人們對(duì)管理的關(guān)注。有關(guān)管理問(wèn)題的主要論點(diǎn)1、關(guān)于所有權(quán)和管理權(quán)的關(guān)系問(wèn)題：薩伊（薩伊定律認(rèn)為總供給恒等于總需求，即“供給會(huì)自行創(chuàng)造其需求”）明確管理是生產(chǎn)的第四要素（土地、勞動(dòng)、資本、企業(yè)家的才能）。亞當(dāng)斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》認(rèn)為所有權(quán)與管理權(quán)一般是分開(kāi)的。2、關(guān)于管理的職能：各自強(qiáng)調(diào)不同的管理職能，計(jì)劃、人事、組織控制職能。3、關(guān)于管理人員應(yīng)具備的品質(zhì)。4、關(guān)于專(zhuān)

8、業(yè)化和勞動(dòng)分工5．關(guān)于動(dòng)作和時(shí)間研究。6．關(guān)于生產(chǎn)自動(dòng)化和人類(lèi)擺脫繁重的體力勞動(dòng)。7．關(guān)于工資和激勵(lì)：計(jì)件工資最能提高生產(chǎn)率；多種工資形式?？傊?，區(qū)分了管理職能與企業(yè)職能；意識(shí)到管理將成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)；管理的地位將不斷提高。亞當(dāng)·斯密亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。他于1723年出生在蘇格蘭的克科底，青年時(shí)就讀于牛津大學(xué)。1751年到1764年在格斯哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。在此期間發(fā)表了他的第一部著作《道德情操論》，確立了他在知識(shí)界的威望。但