拉康的結(jié)構(gòu)精神分析與后現(xiàn)代文本闡釋

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1、維普資訊http://www.cqvip.com豕口八亍TUuu0／加、心7口1uI邢，拉康的結(jié)構(gòu)精神分析與后現(xiàn)代文本闡釋韓斌(棗莊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)系，山東棗莊277160)[摘要]拉康在其結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)理論中注重語(yǔ)言分析，使之更加適合于文學(xué)批評(píng)。拉康的后精神分析文本闡釋對(duì)西方文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[關(guān)鍵詞]后精神分析文本闡釋語(yǔ)言與無意識(shí)主體分裂女性批評(píng)[中圖分類號(hào)]101[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672—3473{2008}07—0020—03雅克·拉康(1901～1981)把弗洛伊德的精神分析學(xué)

2、引入他看來，精神分析在無意識(shí)中發(fā)現(xiàn)的是在言語(yǔ)之外的語(yǔ)言的法國(guó)，并用結(jié)構(gòu)主義對(duì)之進(jìn)行了改造和完善，創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)精整個(gè)結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言是精神分析獨(dú)一無二、不可離棄的中介。與神分析學(xué)，在精神分析學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與普通的闡其說無意識(shí)先于語(yǔ)言而存在，倒不如說語(yǔ)言先于無意識(shí)而存釋學(xué)不同，拉康的后精神分析文本闡釋不是對(duì)已有理論的應(yīng)在，因?yàn)橹黧w在其精神發(fā)展的某個(gè)時(shí)刻進(jìn)入語(yǔ)言時(shí)，語(yǔ)言早用過程，而是把文本作為客體對(duì)象，通過文本中人物心理與就存在了。在某種意義上是語(yǔ)言創(chuàng)造出了無意識(shí)，語(yǔ)言作為他們之間的關(guān)系來“發(fā)現(xiàn)”精神分析的證據(jù)，來闡

3、述自己的觀一種象征符號(hào)的力量決定了一個(gè)人的前世今生。_2J拉康的貢點(diǎn)。拉康的文學(xué)文本闡釋中對(duì)于文學(xué)基本原理和觀念的創(chuàng)獻(xiàn)在于他創(chuàng)造性地把索緒爾的語(yǔ)言學(xué)研究成果運(yùn)用到精神新和討論不多，他更注意從文學(xué)作品的文本來說明精神分析分析中來，提出了“無意識(shí)是有著語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)的”這一著名論的原理。他著名的兩部作品是對(duì)莎土比亞的《哈姆雷特》和斷，認(rèn)為無意識(shí)中的變形以及變化正像是語(yǔ)言學(xué)中的轉(zhuǎn)喻和艾倫·坡的小說《被竊的信》的分析，前者立足于對(duì)精神分析隱喻。他把索緒爾提出的能指與所指的概念也運(yùn)用于精神學(xué)范疇和體系的辨析，從文學(xué)作品的角度

4、來驗(yàn)證自己的理分析學(xué)說中去，認(rèn)為主體的意識(shí)正像是能指，而無意識(shí)層面論。后者則相對(duì)地向文學(xué)作品的敘事原理方面傾斜，對(duì)作品就像是所指。由于總是要用能指來解釋所指，因此，能指背中人物與結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。_1J如果我們從拉康思想的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)后的所指是不能輕易達(dá)到的。為了說明這一問題，拉康用了中抽取其若干關(guān)鍵詞，如：鏡像階段論、自我、他者、無意識(shí)、一個(gè)簡(jiǎn)單明了的公式——S／S(能指／所指)，有意把表示能指想象界、象征界、實(shí)在界、主體、欲望等等進(jìn)行深入剖析，就會(huì)的s放在斜線的上方，以表示能指的優(yōu)越性，而s與S之間發(fā)現(xiàn)這些相互關(guān)聯(lián)

5、的理論對(duì)西方文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深刻影響。的斜線則表示能指與所指之間的隔膜：主體總是在語(yǔ)言的能指鏈之中滑動(dòng)，所指不能輕易到達(dá)。在人的意識(shí)的能指鏈一、拉康的“閱讀”理論中，那些回憶不起來的事情就會(huì)潛入到無意識(shí)之中，而這些盡管拉康在精神病學(xué)方面取得了非凡的成就，但其思想最內(nèi)容由于沒有進(jìn)入到認(rèn)識(shí)的能指鏈之中，因此不會(huì)被輕易認(rèn)受人青睞的部分主要還是在理論上把精神分析學(xué)與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系出，它只能通過變形如筆誤、口誤以及細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來?！霸诶似饋?，用語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)理論作出了另康看來，無意識(shí)作為一種欲望總會(huì)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)

6、的縫隙中，在一種表述。具體地講，拉康認(rèn)為弗洛伊德的潛意識(shí)概念最好應(yīng)漂浮的能指鏈上流露出來。無意識(shí)并非無規(guī)律可尋，它是具該理解為語(yǔ)言(他將其稱為“符號(hào)”)對(duì)人類行為的影響。有文化性質(zhì)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，因此必須深入到結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域在拉康看來，整個(gè)世界被籠罩在語(yǔ)言體系之中，這就把去進(jìn)行探討，而不是停留在生物學(xué)層面上的解釋?！盻2J這樣，世界劃分為意識(shí)和無意識(shí)兩大塊。毫無疑問，意識(shí)世界是語(yǔ)在拉康這里，能指便成為“漂浮的能指”(fl~tingsignifier)，而言世界。關(guān)于無意識(shí)，拉康有兩個(gè)著名的洞見：其一是無意無意識(shí)就

7、在能指的流動(dòng)之中流露出來，從而具有了語(yǔ)言的結(jié)識(shí)具有類似于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)；其二是無意識(shí)是他者的話語(yǔ)。在構(gòu)。能指和所指之間有著一種不可逾越的鴻溝，“能指”永遠(yuǎn)[收稿日期】2007—12—14[作者簡(jiǎn)介】韓斌(1975)，男，棗莊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)系，講師，碩士。一20一維普資訊http://www.cqvip.com韓斌政治·哲學(xué)也不可能到達(dá)無意識(shí)的“所指”。的能指鏈上遭受不斷的分裂。值得強(qiáng)調(diào)的是，作家、藝術(shù)家拉康認(rèn)為文本闡釋活動(dòng)始終停留在“能指”一側(cè)，對(duì)“所尤其是一個(gè)分裂的主體，他們比常人更敏感、更深刻、更痛苦指”的認(rèn)同完全

8、取決于人為的判斷。寫作過程就是無意識(shí)中地感受著自己的分裂，因此比常人更強(qiáng)烈地渴望擁抱那一開的語(yǔ)言經(jīng)過意識(shí)的審核而產(chǎn)生變形的一種活動(dòng)。他認(rèn)為語(yǔ)始就被排斥了的完滿，渴望復(fù)歸自己最本真的存在。創(chuàng)作中言以及人的語(yǔ)言活動(dòng)與其說是在指稱事物傳遞意義，還不如的作家、藝術(shù)家于忘我的創(chuàng)作狀態(tài)中所表現(xiàn)出的癲狂生動(dòng)地說是顯露無意識(shí)活動(dòng)的一種癥候。這種思想把語(yǔ)言研究從證明了這一點(diǎn)。作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作過程就是他