現(xiàn)代作家文論研究

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1、第一講胡適第一節(jié)胡適的白話(huà)文理論一、“文學(xué)革命全是文學(xué)工具的革命”“(1916年)從二月到三月,我的思想上起了一個(gè)根本的新覺(jué)悟。我曾徹底想過(guò):一部中國(guó)文學(xué)史只是一部文字形式(工具)新陳代謝的歷史,只是‘活文學(xué)’隨時(shí)起來(lái)替代了‘死文學(xué)’的歷史。文學(xué)的生命全靠能用一個(gè)時(shí)代的活的工具來(lái)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的情感與思想。工具僵化了,必須另?yè)Q新的,活的,這就是‘文學(xué)革命’?!覀兛梢哉f(shuō):歷史上的‘文學(xué)革命’全是文學(xué)工具的革命?!倍?、“死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué),若要造一種活的文學(xué),必須有活的工具”胡適刻意強(qiáng)調(diào)的有幾點(diǎn)值得注意,其一,“死”、“活”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的,過(guò)去文學(xué)中是“活”的文字,在今天的文學(xué)里則

2、是“死”的,我們需要的是活在今后文學(xué)中的“活文字”;其二,籠統(tǒng)的講文言白話(huà)的精華、糟粕之分,不僅提法含糊,而且容易造成文言白話(huà)的涇渭不分,不利于白話(huà)文革命的順利進(jìn)行,也不利于白話(huà)正宗地位的確立。三、“居今日而言文學(xué)改良,當(dāng)注重‘歷史的文學(xué)觀念’”第二節(jié)胡適的詩(shī)學(xué)思想第二講魯迅早年詩(shī)學(xué)思想一、早年幾篇詩(shī)學(xué)論文概況:主要包括三篇介紹性的論文《摩羅詩(shī)力說(shuō)》(《河南》第二、三號(hào),1908年2、3月)、《文化偏至論》(《河南》第七號(hào),1908年8月)、《破惡聲論》(《河南》第八號(hào),1908年12月),和一篇翻譯文章《裴彖飛詩(shī)論》(《河南》第七號(hào),1908年8月)。二、關(guān)鍵詞:“摩羅詩(shī)力”留日期間魯

3、迅留下的若干文藝論文,若用關(guān)鍵詞概括其共同精神,則“摩羅詩(shī)力”一語(yǔ)足可抵擋。這幾篇雄文雖背景各不相同、立意各有側(cè)重,但呼喚“精神界之戰(zhàn)士”、改造舊文藝的思想一以貫之。其中“自由”、“內(nèi)曜”、“攖人”、“強(qiáng)力”、“立人”諸語(yǔ),參互成文,合而見(jiàn)義,摶塑出了一個(gè)個(gè)詩(shī)國(guó)撒旦形象,也傳達(dá)出了魯迅文藝思想的原質(zhì)。何謂“摩羅詩(shī)人”?在魯迅心中,他們是這樣的一群人:“凡立意在反抗,指歸在動(dòng)作,而為世所不甚愉悅者悉入之”;其言行、思維、品行“統(tǒng)于一宗:無(wú)不剛健不撓,抱誠(chéng)守真;不取媚于群,以隨順舊俗;發(fā)為雄聲,以起其國(guó)人之新生,而大其國(guó)于天下?!焙沃^“摩羅詩(shī)力”?青年魯迅認(rèn)為,“要其大歸,則趣于一:大都不為

4、順世和樂(lè)之音,動(dòng)吭一呼,聞?wù)吲d起,爭(zhēng)天拒俗,而精神復(fù)深感后世人心,綿延至于無(wú)已?!焙隙灾擦⒁庠诜纯箘?dòng)作,具有抱誠(chéng)守真、剛健質(zhì)樸之風(fēng)格,不媚時(shí)俗,以振起人心、謀求國(guó)民新生為指歸的詩(shī)歌效力,就是“摩羅詩(shī)力”,凡具有這種精神氣質(zhì)的詩(shī)人就是“摩羅詩(shī)人”。關(guān)于“摩羅詩(shī)力”的思想淵源1.外在影響:“別求新聲于異邦”的夫子自道。這些論文提到的若干歐洲近代浪漫詩(shī)人,“先前是怎樣地使我激昂呵”;2.中國(guó)因素:“魏晉風(fēng)度”之外,還有中國(guó)近世心學(xué)思想傳統(tǒng)。這種思想主要由以下幾股力量構(gòu)成:從王陽(yáng)明到李贄的宋明心學(xué)傳統(tǒng)、從龔自珍到譚嗣同的近代啟蒙思潮、章太炎的佛教唯識(shí)論及革命思想。實(shí)際上,這些思想構(gòu)成的廣義

5、心學(xué)傳統(tǒng),既是中國(guó)正統(tǒng)文化的“異端”,又與醞釀?dòng)谖鞣降默F(xiàn)代思想遙相呼應(yīng)。遠(yuǎn)有魏晉文章的指引,近有近代反叛思想的推涌,外有歐西撒旦詩(shī)思的點(diǎn)化,摩羅詩(shī)學(xué)思想于焉合成。三主要內(nèi)容:首先,魯迅從整體上對(duì)中國(guó)文化的基本特征進(jìn)行了概括:“中國(guó)之治,理想在不攖”。“不攖”就是力守中庸之道,不偏不倚,就是不擾亂世道人心。原因何在?在于社會(huì)文化的一種合謀,即上下都要維持某種現(xiàn)狀,上要“保位”,下欲“安生”,“不攖”之文化“有人攖人,或有人得攖者,為帝大禁,其意在保位,使子孫王千萬(wàn)世,無(wú)有底止,故性解(Genius)之出,必竭全力死之;有人攖我,或有能攖人者,為民大禁,其意在安生,寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取。”“老

6、子書(shū)五千語(yǔ),要在不攖人心;以不攖人心故,則必先自致槁木之心,立無(wú)為之治;以無(wú)為之為化社會(huì),而世即于太平?!薄安粩t”之詩(shī)學(xué)“中國(guó)之詩(shī),舜云言志;而后賢立說(shuō),乃云持人性情,三百之旨,無(wú)邪所蔽。夫既言志矣,何持之云?強(qiáng)以無(wú)邪,即非人志。許自繇于鞭策羈縻之下,殆此事乎?然厥后文章,乃果輾轉(zhuǎn)不逾此界?!备韫灥轮髯圆淮?,就是寄情山水之品,“亦多拘于無(wú)形之囹圄,不能舒兩間之真美”。更為可悲的是,憤世嫉俗的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原,在“顧忌皆去”“抽寫(xiě)哀怨”之時(shí),也只能做到“懟世俗之渾濁,頌己身之修能,懷疑自遂古之初,直至百物之瑣末,放言無(wú)憚,為前人所不敢言”。人們聽(tīng)到的也只是怨而不怒的“芳菲凄惻之音”,而“

7、反抗挑戰(zhàn),則終其篇未能見(jiàn)”,由于震撼人心的“偉美”之聲終于沒(méi)有出現(xiàn),所以“感動(dòng)后世,為力非強(qiáng)”。魯迅詩(shī)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)借助歐洲唯美主義文藝思想對(duì)文學(xué)的“本質(zhì)”進(jìn)行了重新闡釋?zhuān)骸耙磺忻佬g(shù)之本質(zhì),皆在使觀聽(tīng)之人,為之興感怡悅”,即文藝的功用是審美的而不是實(shí)用的。既然“其為效,益智不如史乘,誡人不如格言,致富不如工商,弋功名不如卒業(yè)之券”,那么文章的功用就專(zhuān)在振起人心。從作用于人的精神出發(fā),魯迅對(duì)于詩(shī)歌的文化功能進(jìn)行了新的規(guī)定,詩(shī)人

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