中國(guó)文化經(jīng)典研讀》：第四單元修齊治平《中庸》節(jié)選

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1、中國(guó)文化經(jīng)典研讀第四單元　修齊治平《中庸》節(jié)選8/25/20211漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦目鬃又杏拐軐W(xué)的觸動(dòng)點(diǎn)——欹器孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿(mǎn)則覆?！薄盾髯印ゅ蹲?/25/20212漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦某套釉?不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！吨杏埂饭?jié)選8/25/20213漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦囊?、文化背景《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作，據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚(yú)，早卒；伯魚(yú)生孔伋，字子思。孔子8/25/20214漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?/p>

2、孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱(chēng)作“思孟學(xué)派”，并尊稱(chēng)子思為“述圣”，孟子為“亞圣”?，F(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。8/25/20215漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂穬?nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典。《中庸》之所以受到后儒的重視，根本原因是其對(duì)先秦儒家思想的基本內(nèi)容從總體上作了系統(tǒng)化的闡述。其深刻而精微的思想內(nèi)容

3、，它所闡述的一整套政治倫理思想體系，作為一種意識(shí)形態(tài)，是十分切合中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的。8/25/20216漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦亩?、初步理解朱熹認(rèn)為《中庸》是《四書(shū)》中最難讀懂的一部典籍，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，也會(huì)遇到一些難以理解的概念和概念間的關(guān)系，反映在課文部分，有以下兩點(diǎn)需要注意。8/25/20217漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦钠湟唬骸靶浴薄暗馈薄敖獭钡暮x及其關(guān)系儒家主張?zhí)烊撕弦唬炫c人是一體的，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹《論語(yǔ)集注·季氏》），天不僅化育了萬(wàn)物，而且把天的正理也賦予了萬(wàn)物，所以每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每

4、個(gè)人身上就是“性”?！奥市灾^道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說(shuō)，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。8/25/20218漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦碾m然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣，所以會(huì)造成過(guò)與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過(guò)“修道”，來(lái)規(guī)范人們的行為，使其完善。人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因?yàn)椤暗馈笔恰靶浴钡木唧w表現(xiàn)，而“教”是用來(lái)“修道”的，教是為“道”服務(wù)的。因而，《中庸》強(qiáng)調(diào)，“

5、道”是不可以須臾離開(kāi)的。8/25/20219漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦闹杏拐撔薜溃饕凇吧鳘?dú)”上下功夫?！澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！边@句話(huà)揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見(jiàn)的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來(lái)越偏離正道。慎獨(dú)，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個(gè)身心的活動(dòng)，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺(jué)，遵循正道。8/25/202110漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦漠?dāng)喜、怒、哀、樂(lè)尚未表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，是“性”，“性”本來(lái)就包含著喜怒哀樂(lè)之情，而且是無(wú)過(guò)

6、無(wú)不及之的，所以把它叫做“中”；這種喜怒哀樂(lè)之情表現(xiàn)出來(lái)而合乎法度，叫做“和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。這樣，天地萬(wàn)物就能各得其宜，各得其所，運(yùn)行不息，生生不已?！爸小笔恰靶浴保翘煜碌母?。“和”是“道”，是天下人普遍應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。8/25/202111漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦钠涠骸罢\(chéng)者”“誠(chéng)之者”的含義及其區(qū)別“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”按照朱熹的解釋?zhuān)\(chéng)，是真實(shí)不亂的意思，是天理的本來(lái)狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不

7、必思考和努力自然就能達(dá)到中道。8/25/202112漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦恼\(chéng)之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思，這是人力所能做的，而且是應(yīng)當(dāng)做的。不能達(dá)到圣人境界的人，不能沒(méi)有個(gè)人的欲望，品德不能完全真誠(chéng)，所以不能不經(jīng)過(guò)思考就達(dá)到天理，而必須選擇善，然后明了至善的道德。既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，所以就一定要堅(jiān)決地守住至善的道德，然后可以使自己達(dá)到真實(shí)不亂的誠(chéng)的境界，這是一般人達(dá)到中道的方法、途徑?？梢?jiàn)，人為地達(dá)到誠(chéng)，需要一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程。8/25/202113漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹睹献印るx婁上》中有孟子類(lèi)似的話(huà)：“誠(chéng)者，天之道也；

8、思誠(chéng)者，人之道也?！比酥谰蛻?yīng)該思誠(chéng)；“思誠(chéng)者，人之道”，思誠(chéng)就是