《柏格森藝術(shù)理論研究》

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1、柏格森藝術(shù)理論研究費(fèi)大為亨利·柏格森（一八五九─一一九四一）是風(fēng)靡上半個(gè)世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家。他是西方現(xiàn)代思想的奠基者之一，在哲學(xué)、政治、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域有著廣泛而深刻的影響。他的主要著作有：《時(shí)間和自由意志》、《物質(zhì)和記憶》、《笑─一論滑稽的意義》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》、《變化的知覺(jué)》、《精神力量》、《綿延性與同時(shí)性》、《道德和宗教的兩個(gè)起源》、《思想和運(yùn)動(dòng)》。?柏格森沒(méi)有建立他的美學(xué)。但是他在哲學(xué)著作中常常論及美學(xué)問(wèn)題，他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的強(qiáng)烈愛(ài)好不僅使他能對(duì)藝術(shù)問(wèn)題發(fā)表鞭辟入里的見(jiàn)解，而且還使他的哲學(xué)著作充滿散文般的神奇色彩，贏得了西方廣大讀者，甚至因此而獲得

2、了一九二七年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這在哲學(xué)家中是史無(wú)前例的。他的思想對(duì)二十世紀(jì)的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響。和弗洛伊德等人一樣，柏格森的學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代派藝術(shù)最重要的理論支柱之一。這不僅因?yàn)槭兰o(jì)初曾掀起了“柏格森狂”，也不僅因?yàn)榘馗裆L(zhǎng)期在巴黎講學(xué)，而巴黎又是當(dāng)時(shí)世界上前衛(wèi)藝術(shù)家的“革命中心”（柏格森因此而結(jié)識(shí)了不少現(xiàn)代派藝術(shù)家）；主要原因是：柏格森的學(xué)說(shuō)抓住了現(xiàn)代派藝術(shù)發(fā)展中的重大理論命題，他的哲學(xué)為世紀(jì)初的藝術(shù)轉(zhuǎn)型提供了最明確的思想基礎(chǔ)。?十九世紀(jì)下半期至二十世紀(jì)上半期是整個(gè)西方文化發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折的時(shí)期。生產(chǎn)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，科學(xué)技術(shù)不斷取得的重大突破，都帶來(lái)整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的

3、急驟變化。進(jìn)化論、量子力學(xué)、相對(duì)論等重要理論的出現(xiàn)，直接影響了西方哲學(xué)的發(fā)展。機(jī)械論和絕對(duì)理念受到西方思想界普遍的懷疑和批判。創(chuàng)造一種適應(yīng)時(shí)代變化的新哲學(xué)、新文化是西方思想界的普遍要求。另一方面，大工業(yè)和科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了生活方式和思想方式的變化。機(jī)械化、自動(dòng)化、組織化、標(biāo)準(zhǔn)化等等“現(xiàn)代方式”嚴(yán)重地侵蝕著人的精神自由和情感價(jià)值。作為對(duì)抗在歐洲有著悠久傳統(tǒng)的浪漫主義、人文主義精神的冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、放縱、神秘主義、新宗教、豁出去、感官刺激等等方式迅速地蔓延起來(lái)，尤其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)了統(tǒng)治地位。二十世紀(jì)上半期的西方文學(xué)藝術(shù)成了一群新興知識(shí)分子反抗和逃避現(xiàn)代生活的戰(zhàn)壕和避難所

4、。?柏格森哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造性、直覺(jué)、非理性、無(wú)意識(shí)等問(wèn)題正是現(xiàn)代派藝術(shù)中最重要的理論問(wèn)題。例如，在物我關(guān)系上，以直覺(jué)代替外在的觀察是現(xiàn)代派藝術(shù)與文藝復(fù)興以后藝術(shù)的主要不同之處。經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象主義之后的西方藝術(shù)，已經(jīng)不再滿足于把藝術(shù)作為描寫(xiě)反映客觀世界的一種工具，而要尋找一種的途徑，即把藝術(shù)本身作為目的，又能充分表達(dá)出自我對(duì)世界的看法。這就需要藝術(shù)家把表現(xiàn)的立足點(diǎn)從客觀轉(zhuǎn)向主觀，從外在的觀察轉(zhuǎn)向內(nèi)心的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，從寓意的情節(jié)性表達(dá)轉(zhuǎn)向潛意識(shí)、非理性的表達(dá)，從理性的標(biāo)準(zhǔn)化藝術(shù)轉(zhuǎn)向不斷創(chuàng)新的形式變化進(jìn)程。這是藝術(shù)性質(zhì)的變化（反映─一表現(xiàn)），藝術(shù)

5、對(duì)象的變化（客體─一主體）和藝術(shù)方法的變化（觀察─一直覺(jué)）。柏格森的學(xué)說(shuō)正是用哲學(xué)的語(yǔ)言論證了這種變化的必要性和可能性。?赫柏特·里德認(rèn)為，叔本華、尼采、克羅齊等人對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的影響是比較間接的，只有柏格森的理論，才是“同時(shí)具備科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)目標(biāo)的理論”，只有這個(gè)理論才“在一個(gè)統(tǒng)一的宇宙觀中給予現(xiàn)代藝術(shù)變革以適當(dāng)?shù)牡匚弧?，并“?duì)引起現(xiàn)代藝術(shù)變革的思想變革做了最精到的說(shuō)明”。?在柏格森之后的半個(gè)世紀(jì)中，法國(guó)無(wú)論是哲學(xué)界、美學(xué)界或藝術(shù)界都發(fā)生了很大的變化。但柏格森的理論始終不失為理解法國(guó)現(xiàn)代思想發(fā)展的一把鑰匙。?對(duì)理性的批判?柏格森理論的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)理性的批判。所以他也被

6、稱為“非理性主義哲學(xué)”的代表人物。柏格森為什么要反對(duì)理性？他的根據(jù)和目的是什么？?柏格森認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)存在兩種不用的方式。一種是圍繞著事物轉(zhuǎn)，因而他是相對(duì)的，外在的，這就是理智的方式；另一種方式是進(jìn)入事物內(nèi)部，因而他是絕對(duì)的、內(nèi)在的，也就是直覺(jué)的方式。大師們有能力把這兩種方式完美地統(tǒng)一在一起。?但是，使柏格森焦慮的是對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種誤解，這種誤解認(rèn)為理智的活動(dòng)可以囊括人類的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人們往往把理性、理智歸結(jié)為分析的活動(dòng)，以為從世界中找出一定的邏輯關(guān)系和規(guī)律結(jié)構(gòu)，并使之概念化、定義化，就等于把握了整個(gè)世界。理性好象只要注重清晰化、條理化、精確化就足夠了。柏格森認(rèn)為

7、這是對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的極大誤解。?柏格森把自我分成兩個(gè)層次。他說(shuō)：“我們的意識(shí)狀態(tài)（知覺(jué)、感覺(jué)、情緒、觀念）都呈現(xiàn)兩個(gè)方面：一方面是清楚的，準(zhǔn)確的，但不屬于任何私人；另一方面是混雜紊亂的，變動(dòng)不居的，不可言狀的。”這個(gè)混亂的、變動(dòng)的、豐富的自我稱為“基本的自我”，它是真實(shí)的、實(shí)在的、自由的，是行為言論的深層動(dòng)力。而清晰的、形成語(yǔ)言、概念的自我則稱為“寄生的自我”，它受功利影響，是深層自我和外界的蹩腳摹本，因此它是第二性的東西。社會(huì)生活需要交流思想，科學(xué)的發(fā)展也需要使用概念、符號(hào)和定義，社會(huì)越發(fā)展，對(duì)精確化的要求也越高。于是，“寄生的自我”在現(xiàn)實(shí)生活中便逐漸成為確切