12活熊取膽和生態(tài)倫理

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1、活熊取膽和生態(tài)倫理１９９６年１１月１４日，我在北京師范大學(xué)參加了一個(gè)小型座談會(huì)，討論活熊取膽的問題。我很欣賞兩個(gè)人的發(fā)言，雖然她們不是生態(tài)學(xué)家，也不是環(huán)保工作者，只是兩位已經(jīng)退休的教師，但她們的聲音代表著廣大的自然愛好者，也包括世界上所有動(dòng)物、所有生命的呼聲，代表著當(dāng)代的一種趨勢(shì)。景山學(xué)校退休教師方晶說：“要人們改變采用熊膽制藥的現(xiàn)實(shí)，與其說是醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)問題，還不如說是文化觀念的轉(zhuǎn)變問題。不同的人群在不同的時(shí)代，有不同的文化和不同的觀念。在歷史的長河中，既有順應(yīng)自然、保護(hù)自然的文化與觀念，也有對(duì)抗自然、

2、破壞自然的文化與觀念。在科學(xué)文化高度發(fā)展和生態(tài)文明逐步形成的今天，愛護(hù)動(dòng)物、保護(hù)自然已經(jīng)成為世界的潮流。如果我們還認(rèn)為獵麝取香、殺犀取角、活熊取膽是合情合理的，無可厚非的，天經(jīng)地義的，那就說明了我們的文化觀念還停留在愚昧無知的階段。所以我覺得研究熊膽的代用品固然必要，但更重要的是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊奈幕^念?！北本┹p工業(yè)學(xué)院退休教師楊蘋接著說：“如果我們走不出傳統(tǒng)觀念，走不出人本位思想，那么任何虐待動(dòng)物的行為都會(huì)被看成是合情的，合理的，合法的。人類只是千百萬個(gè)物種中的一個(gè)，他無權(quán)像奴隸主那樣去對(duì)待其他物種，用其他生

3、命的痛苦來延長自己的生命。有資料說，人類竟然占用了世界資源的４０％。這個(gè)數(shù)字反映了何等的不公。人類該知足了！人類對(duì)自然的利用，無論是量上還是質(zhì)上，比任何物種都要深廣得多。動(dòng)物冷了，只會(huì)遷徙或者加厚自己的皮毛，而人類卻可以穿著動(dòng)物的皮毛，利用能源燒暖一座大樓或者一座城市。人類毫無節(jié)制地掠奪自然，卻很少想到自己應(yīng)盡的義務(wù)。只有人類才能享用倫理道德的時(shí)代應(yīng)該結(jié)束了。我贊成生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人之一的施韋茲（１９５２年諾貝爾和平獎(jiǎng)得主）的觀點(diǎn)：‘人應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命一樣，敬畏所有擁有生存意志的生命。只有當(dāng)一個(gè)人把植物

4、、動(dòng)物的生命看得與他們同胞的生命一樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人。’”在她們的影響下，我也談了兩個(gè)問題：一是中國人能不能不用熊膽？再是中國人能不能不虐待動(dòng)物？我的回答是：能。當(dāng)然，這需要時(shí)間，但一定能。中國人離了熊膽行不行？我有幾個(gè)簡單的想法：第一，西方人不用熊膽，不也活得很好嗎？第二，虎骨、犀牛角也是中藥中的“瑰寶”，要禁不也禁了嗎？第三，麝香、虎骨能找到代用品，熊膽為什么不能？第四，你今天不禁用，等這些動(dòng)物滅絕了，不也一樣用不了嗎？所以我的看法是中國人可以不用熊膽，但不是現(xiàn)在?，F(xiàn)在還要控制使用

5、和積極研究熊膽的代用品。說實(shí)在的，即使找到了比熊膽更好的藥，有些人也不相信。他們相信熊膽和不相信熊膽代用品，都有幾分迷信，談不上多少科學(xué)根據(jù)。韓國是發(fā)展活熊取膽最早的國家，因?yàn)槿斯ゐB(yǎng)熊的膽粉比較容易取得，所以他們就更迷信野生熊的膽，每個(gè)熊膽的售價(jià)竟高達(dá)１８７５０美元。這個(gè)出奇的高價(jià)不僅使韓國的野熊瀕危，而且成為刺激世界各地獵殺野熊的誘餌。過去獵殺野熊是取其腳（熊掌）和頭（裝飾品），現(xiàn)在是取其膽?！芭按齽?dòng)物”這個(gè)詞是近兩年從國外傳來的，中國沒有。中國人只譴責(zé)虐待人，很少批評(píng)虐待動(dòng)物。中國人對(duì)待動(dòng)物，中心是個(gè)

6、“用”字，這是我從英國一位自然保護(hù)者那里聽來的，概括得很貼切。用動(dòng)物的皮毛骨肉、五臟六腑、乃至生殖器；用動(dòng)物看家、做伴、耕田、乘騎、拉挽、取樂、賺錢、打仗；祭祀本來是很莊重的事，也要用動(dòng)物作犧牲；還有比較文明的用法是在繪畫、雕刻、音樂、神器中，借喻動(dòng)物的形象，來表達(dá)美麗、吉祥、莊嚴(yán)、威武或者恐嚇的意思。既然如此，當(dāng)然談不到虐待不虐待的問題。相反的，有些人對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度是十分暴虐的，特別是在烹飪動(dòng)物上，似乎是越殘暴，越能招徠食客。說朝鮮人把狗活吊在樹上，菲律賓人把活貓扔進(jìn)開水鍋里，我們有些人做的比這要?dú)埲痰?/p>

7、多。魚烹調(diào)熟了，還在張合著嘴；蝦送到嘴里，還在掙扎；“烤全羊”要活著烤，吃鵝掌要活著烙，吃蛇膽要活著挖。這種對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度又怎能和現(xiàn)代的生態(tài)倫理相容呢？所以，反對(duì)虐待動(dòng)物的道理今天還不能為很多人接受，但我相信隨著生態(tài)學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的傳播，終究會(huì)被越來越多的人所接受。在和一些不關(guān)心環(huán)保甚至心存抵觸的人交談時(shí)，經(jīng)常會(huì)碰到幾個(gè)難題。解答這幾個(gè)問題，也屬于生態(tài)倫理學(xué)的范疇，我不一定說得好。一個(gè)是：“你說對(duì)動(dòng)物要講感情，那為什么還吃雞吃鴨，宰豬宰羊？”　　我認(rèn)為，感情是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件下的一種思想反映。

8、一萬年以前，就是人吃人也被認(rèn)為是合理的。因?yàn)槟菚r(shí)候就是這個(gè)條件，從政治上說，兩個(gè)部落相爭，必須是你死我活；從經(jīng)濟(jì)上說，我俘虜了你，你不能創(chuàng)造剩余價(jià)值，我也養(yǎng)不活你，最好的辦法是我吃了你。從文化上說，人吃人和人吃動(dòng)物一樣，并不存在不道德的問題。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步，人吃人自然是不應(yīng)該了，也不道德了。人類的倫理、道德、感情也隨著客觀的條件而相應(yīng)地發(fā)生變化。舉例說：我們經(jīng)?？梢月牭竭@樣的話：“這關(guān)我什么事？！”“這關(guān)你什么事？！”“