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1、《叔本華的人生哲學(xué)》語(yǔ)錄 1、一個(gè)性格不好的人把所有的快樂都看成不快樂，好比美酒到充滿膽汁的口中也會(huì)變苦一樣。因此生命的幸福與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂，而要視我們?nèi)绾蚊鎸?duì)這些事情，我們感受性的強(qiáng)度如何?！度耸鞘裁础? 2、能夠促進(jìn)心情愉快的是健康，而非財(cái)富。因此，我們應(yīng)當(dāng)盡力維護(hù)健康，因?yàn)槲┯薪】捣侥芫`放出愉悅的花朵。至于如何維護(hù)健康實(shí)在也無需我來指明——避免任何種類的過度放縱自己和激烈不愉快的情緒，也不要太抑制自己，經(jīng)常做戶外運(yùn)動(dòng)，冷水浴以及遵守衛(wèi)生原則。沒有適度的日常運(yùn)動(dòng)，便不可能永遠(yuǎn)健康，生命過程便是依賴體內(nèi)
2、各種器官的不停操作，操作的結(jié)果不僅影響到有關(guān)身體各部門也影響了全身。亞里士多德說：“生命便是運(yùn)動(dòng)?！边\(yùn)動(dòng)也的確是生命的本質(zhì)?！度耸鞘裁础贰 ?、聰明的人首要努力爭(zhēng)取的是無過于免于痛苦和煩惱的自由，求得安靜和閑暇，以過平靜和節(jié)儉的生活，減少與他人的接觸，所以，智者在他和同胞相處了極短的時(shí)間后，就會(huì)退隱；若他有極高的智慧，他更會(huì)選擇獨(dú)居。一個(gè)人內(nèi)在所具備的愈多，求之于他人的愈少——他人能給自己的也愈少。所以，人——智慧益高，益不合群?！度耸鞘裁础贰 ?、那些經(jīng)常受苦的人，有朝一日一旦脫離了困乏的痛苦，便立即不顧一切地求得娛樂消
3、遣和社交，惟恐獨(dú)守孤寂，與任何人都一拍即合。何以如此，只因孤獨(dú)時(shí)，人須委身于自己，他內(nèi)在財(cái)富的多寡便一覽無遺；愚笨的人，在此雖衣著華麗，也會(huì)為了他卑下的性格呻吟，他永遠(yuǎn)無法擺脫這種包袱。然而，資質(zhì)聰慧，才華橫溢之士則會(huì)以其富有生氣的思想擺脫單調(diào)乏味的處境。即使身在荒野，亦不會(huì)感到寂寞。色勒卡宣稱，愚蠢是生命的包袱，這話實(shí)在是至理名言。——《人是什么》 5、閑暇是存在必然的果實(shí)和花朵，它使人面對(duì)自己，所以內(nèi)心擁有真實(shí)財(cái)富的人，才真正知道歡度閑暇。然而，大多數(shù)人的閑暇又是什么呢？一般人把閑暇總當(dāng)作一無是處似的，他們對(duì)閑暇顯得非常厭倦
4、，當(dāng)成沉重的負(fù)擔(dān)一樣。這時(shí)他的個(gè)性，成為自己最大負(fù)擔(dān)?！度?》 6、事實(shí)上，最幸福的人乃是自身?yè)碛凶銐騼?nèi)在財(cái)富的人，因?yàn)樗蛲饨缧枨髽O少或者根本無所需求。需求的代價(jià)是昂貴的，它可能會(huì)引起危險(xiǎn)，肇生麻煩。因此，人們不應(yīng)當(dāng)從別人那里期待過多。我們要知道每人能為他人所做的事情并不多，到頭來，任何人都各自為政，重要的是，知道那各自為政的不是別人，正是自己。這道理在歌德《詩(shī)與真理》一書中有所表明：人們?cè)谒惺虑樯献罱K只能求助于自己?！ 度耸鞘裁础贰 ?、人要獲得獨(dú)立自主和閑暇，必須自愿節(jié)制欲望，隨時(shí)養(yǎng)神養(yǎng)性，更須不受世俗喜好和外在世界
5、的束縛，這樣人就不致為了功名利祿，或?yàn)榱瞬┤⊥南矏酆蜌g呼，而犧牲自己來屈就世俗低下的欲望和趣味。有智慧的人是決不會(huì)如此做的，而必然會(huì)聽眾荷瑞思的訓(xùn)示。荷瑞思說：“世上最大的傻子是為了外在而犧牲內(nèi)在，以及為了光彩、地位、壯觀、頭銜和榮譽(yù)而付出全部或大部分閑暇和自己的獨(dú)立?！薄 度耸鞘裁础?、當(dāng)你與人接觸時(shí)，不論這個(gè)人是誰(shuí)，都不要根據(jù)他的價(jià)值和尊嚴(yán)對(duì)他做客觀的評(píng)價(jià)。不要考慮他邪惡的意志，也不要考慮他偏狹的理智和荒謬的觀念；因?yàn)榍罢呷菀资鼓銓?duì)他產(chǎn)生憎恨，后者則容易使你輕視他。因此，你應(yīng)當(dāng)去關(guān)注他的遭遇、他的需要、他的焦慮和他的苦
6、痛。如此，你就能常常感到和他息息相關(guān)，你的惻隱之心也會(huì)油然而生。惟有這種同情憐憫，才是福音所要求于我們的安寧。抵制憎恨和蔑視的方式，當(dāng)然不是尋求人的尊嚴(yán)，相反的，而是把他當(dāng)作憐憫的對(duì)象?！ 度说谋拘浴?9、貪欲是一切惡德的根源。當(dāng)肉體的歡樂引誘一個(gè)人偏離正道時(shí)，他的肉欲性——他身上所包含的動(dòng)物性部分——該負(fù)責(zé)任。它的吸引力深深地影響著，使他屈服于當(dāng)下的印象，他的行為根本不考慮后果?？墒?，相反的，當(dāng)他因年老或體弱而達(dá)到一種境況，這里，他過去戒絕不了的惡德，現(xiàn)在自動(dòng)離他而去，追求肉體快樂的能力也沒有了——如果他這里轉(zhuǎn)向貪欲，則心智
7、上的欲望比感官上的欲望，保留的時(shí)間久。金錢，代表著這個(gè)世界中一切美好的事物，它是這些美好事物的化身，現(xiàn)在卻化成一具干尸，隨著肉欲之火的灰飛煙滅，而在不斷生長(zhǎng)、膨脹，并成為利己主義的象征?，F(xiàn)在，在對(duì)金錢的熱愛中，他們重新變得生機(jī)勃勃、精神煥發(fā)。感官上短暫的快樂，已變成對(duì)金錢的深思熟慮的貪求，這種對(duì)金錢的貪求，像貪求金錢所表示的目的物一樣，在性質(zhì)上是象征性的，也是無法消滅的. 10、倘若埋藏在我們內(nèi)心深處的私欲和情欲被喚醒，那么，我們就和低等動(dòng)物一般無二，在瞬間，我們就會(huì)勃然大怒、欲壑難填。此時(shí)此刻，良知和知性也沉默不語(yǔ)，置后果于不
8、顧了。但是，就我們而言，即使在情欲侵占我們?nèi)恳庾R(shí)的那一刻，理性也迫使我們自省。它使我們每個(gè)人的個(gè)性得以清晰顯現(xiàn)，因此，我們有能力依準(zhǔn)則行事。低等動(dòng)物則剛好缺乏這種能力，它完全被體內(nèi)居支配地位的欲望所左右，并且，其行為只有借其他欲望才能停止。人，倘
