第08章學(xué)校德育論

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1、第8章　學(xué)校德育論第8章學(xué)校德育論“孩子的心靈是一塊奇怪的土地，播上思想的種子，就會(huì)獲得行為的收獲；播上行為的種子，就能獲得習(xí)慣的收獲，播上習(xí)慣的種子，就能獲得品德的收獲；播上品德的種子，就能得到命運(yùn)的收獲”。①路石.從小培養(yǎng)良好品德—美國(guó)的”長(zhǎng)頸鹿”計(jì)劃及道德教育活動(dòng)的簡(jiǎn)介.天津教育.2002,(2).（M.S斯特娜夫人）一個(gè)人的品德不是與生俱來的。人出生時(shí)帶來的只是經(jīng)過胚胎發(fā)育準(zhǔn)備好了的發(fā)展可能性，生下以后，在與環(huán)境的相互作用中通過積極的適應(yīng)活動(dòng)，一個(gè)獨(dú)立的人格才從無到有、從混沌到分化，從不成熟到成熟。因此品德的發(fā)展伴隨著人的一

2、生，它的發(fā)展與完善是內(nèi)在于人的一種精神需求，古人云“高山仰之，景行行之，雖不能之，心向往之”②轉(zhuǎn)引自魯潔.超越與創(chuàng)新.北京:人民教育出版社,2001.279.，可見人們對(duì)品德提升與完善的精神渴望。同時(shí)古代又以德作為圣人的標(biāo)準(zhǔn)，“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人”③《莊子·天下》摘自碩士論文《實(shí)踐性道德主體的建構(gòu)與發(fā)展》.蔡書貴.2001(5)。然而這種精神的滿足、“圣人”的培養(yǎng)需要特定的途徑來實(shí)施，那就是——德育。德育的重要性不言而喻，對(duì)德育本身的認(rèn)識(shí)以及德育的內(nèi)容、模式、策略隨著時(shí)代的變化而不斷更新，然而最讓人揪心

3、的卻是德育實(shí)施的效果，因?yàn)榻逃且环N育人的活動(dòng)，德育效果直接影響著教育的質(zhì)量。因此德育的有效性就成為現(xiàn)代德育關(guān)注的焦點(diǎn)。第一節(jié)學(xué)校德育的概念一般而言，德育就是培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。自英國(guó)學(xué)者斯賓塞（H.Spencer）在《教育論》（1860年）一書中，把教育明確劃分為“智育（intellectualeducation）”，“德育（moraleducation）”，“體育（physicaleducation）”④黃向陽.德育原理.上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.2.以來，對(duì)于德育概念的理解莫衷一是。在我國(guó)通常認(rèn)為德育有廣義和狹義的區(qū)

4、分，即“大德育”和“小德育”，前者往往把凡是影響人的品德形成的所有教育都羅列在內(nèi)，包括道德教育、政治教育、思想教育、法制教育、禮儀規(guī)范教育、心理健康教育等；后者則專指道德教育，尤其是學(xué)校道德教育⑤本文所闡述的“學(xué)校德育”，即學(xué)校道德教育。，是教育工作者通過創(chuàng)設(shè)適合德育對(duì)象道德生長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)其對(duì)道德規(guī)范在認(rèn)知、情操感、信念和行為習(xí)慣等方面的理解與建構(gòu)，從而完善其品德的教育活動(dòng)，是一種規(guī)范性教育。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校德育的實(shí)效性不如人意，因此有人主張取消學(xué)校德育。與其讓學(xué)校力不從心地全面負(fù)責(zé)學(xué)生的教育，不如學(xué)校和家庭、社會(huì)之間相對(duì)分

5、工，各司其職，學(xué)校主管知識(shí)技能的傳授，家庭和社會(huì)主管道德教育。這種誤解往往是由于對(duì)學(xué)校德育存在合理性的質(zhì)疑，即對(duì)“學(xué)校德育是什么？”理解的偏差造成的。一、學(xué)校德育的內(nèi)涵1.學(xué)校德育與個(gè)人道德學(xué)校德育正是以個(gè)人道德發(fā)展為目標(biāo)的，它的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生良好的品德行為習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生“如何做人？如何做真、善、美的人？”同時(shí)學(xué)校德育也正是完善個(gè)人道德、滿足個(gè)人精神需求的主要途徑。個(gè)體的道德是在與環(huán)境的交互作用中得到發(fā)展的，它不但有接受道德教育的必要而且有從事道德教育的必要，而學(xué)校德育正是通過營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，提供豐富的素材，才使個(gè)體道德有序

6、的發(fā)展。從接受道德教育角度而言，首先道德是對(duì)人的一種質(zhì)的規(guī)定，有道德才有資格做人。人具有道德屬性，這是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一。正如康德所言：“227第8章　學(xué)校德育論人有發(fā)展向善的傾向，完善人性，成為道德的存在，作為自己的天職和目的?！雹撄S向陽.德育原理.上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.45.其次，人的品德是個(gè)體內(nèi)部狀態(tài)和外界環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。美德并非天生，是后天獲得的。人具有向惡和向善雙重自然傾向，人有向惡的自然傾向，才有必要節(jié)制自身的天性，有約束自己的非人性成分，才能防止動(dòng)物性沖動(dòng)偏離人性。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，人類才能依靠自己

7、的努力去實(shí)現(xiàn)人性的不斷完善，在完善人性的最初過程中需要成人的幫助和指導(dǎo)。因此，人的品德是個(gè)人努力和外部影響的結(jié)果。再次，教育是促進(jìn)個(gè)人道德發(fā)展的重要力量。兒童是在社會(huì)影響下成為一個(gè)有道德的人的，而教育是屬于自覺的社會(huì)影響，是個(gè)體個(gè)性化和社會(huì)化的重要手段，它對(duì)兒童道德形成與發(fā)展相對(duì)于自發(fā)的社會(huì)影響更具有指導(dǎo)意義。正如康德所言：“人只有通過教育才能成其為人，人純粹是教育的產(chǎn)物”①I.Kant,1803.Education.TranslatedbyA.Churton.TheUniversityofMichiganPress,1983.pp

8、1-6.轉(zhuǎn)引自黃向陽.德育原理.上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.46.。最后，在學(xué)校生活中實(shí)施德育，有著家庭和社會(huì)難以比擬的優(yōu)越性，主要表現(xiàn)在：學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德影響具有鮮明的目的性和較強(qiáng)的可控性，而家庭和社會(huì)往往是自發(fā)的，難于控制