經(jīng)濟(jì)學(xué)論文馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值

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1、www.yueqikan.com中國(guó)月期刊咨詢網(wǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)論文期刊推薦《法制與經(jīng)濟(jì)》雜志是由廣西日?qǐng)?bào)社主管主辦的省級(jí)綜合性刊物，創(chuàng)辦于1992年。從2006年1月始，下半月刊改版為綜合性學(xué)術(shù)理論刊物。本刊以宣傳黨的路線、方針、政策，推進(jìn)改革，研究建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義問(wèn)題，繁榮社會(huì)科學(xué)理論為宗旨。[摘要]從現(xiàn)代意義上看，我們正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的世界之中。這種經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，一方面加劇了各種不同社會(huì)理論的沖突，另一方面也日益凸現(xiàn)了馬克思思想的偉大獨(dú)特之處。文章正是站在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，探討了馬克思思想的當(dāng)代價(jià)值，包括了批判價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和倫理價(jià)

2、值。[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)全球化,馬克思思想,批判價(jià)值,實(shí)踐價(jià)值,倫理價(jià)值用一句流行的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)今正生活在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化，亦即馬克思視域下的資本占主導(dǎo)地位的世界中。經(jīng)濟(jì)全球化作為資本主義運(yùn)作模式的必然結(jié)果，既帶來(lái)了無(wú)堅(jiān)不摧的世界性普遍交往，也造成了人在物中的空?qǐng)?。?jīng)濟(jì)全球化采用的是資本的邏輯，使用資本的語(yǔ)言進(jìn)行交往，因而這世界又是一個(gè)普遍物化的地球村。資本的語(yǔ)言，資本的交往，資本無(wú)限積累的神話卻使人的存在受遮蔽。正是基于對(duì)資本主義生活方式的體驗(yàn)，馬克思看到了資本主義背后的各種非人性的現(xiàn)象，并通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的分析與批判，形成了自己的獨(dú)特思想形態(tài)，它承接了以往的思想，但開(kāi)創(chuàng)、啟迪了新

3、的思想。事實(shí)上，馬克思所處的時(shí)代恰恰是物化的社會(huì)，因而馬克思批判的是物化社會(huì)的事實(shí)，解決的是一個(gè)人類如何回歸到本真的人的狀態(tài)中的實(shí)踐問(wèn)題，并將博士論文時(shí)期的人道主義情懷貫穿到一生的理論發(fā)展中。所以，經(jīng)濟(jì)全球化下的馬克思思想內(nèi)含著批判價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和倫理價(jià)值這三種價(jià)值。一、批判價(jià)值：展開(kāi)現(xiàn)代性批判的先聲馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的洞見(jiàn)是極其精細(xì)與深刻的，他從機(jī)器大生產(chǎn)的不斷擴(kuò)張中，看到了資本的爆炸性增殖，這直接導(dǎo)致了人與人、人與自然、人與社會(huì)的分離，而且隨著資本積累的不斷擴(kuò)大而加劇，這種現(xiàn)象跟宇宙大爆炸后的時(shí)空膨脹率越來(lái)越快很類似。社會(huì)物化的結(jié)果是，造成了整個(gè)社會(huì)的

4、碎片化。馬克思思想是現(xiàn)代資本主義批判的蓄水池，它不僅拓寬了資本主義批判的領(lǐng)域和深度，而且流出以后蔚為壯觀的社會(huì)批判理論潮流。(一)批判碎片化的資本主義社會(huì)雖然弗洛姆將馬克思的異化勞動(dòng)和弗洛伊德的精神分析結(jié)合起來(lái)，提出社會(huì)病的思想，但這個(gè)社會(huì)病確實(shí)源自馬克思筆下的商品拜物教，這種盲從的社會(huì)力量讓社會(huì)整體陷入一種心安理得地接受物的統(tǒng)治的狀態(tài)中，人們?nèi)狈?chuàng)新和必要的努力，人實(shí)際上被資本控制著。但資本是不會(huì)滅亡的，它不停流轉(zhuǎn)、增殖著，而人則產(chǎn)生了對(duì)自身有限性與人的潛能的無(wú)限性的矛盾，使人重視片刻的物欲體驗(yàn)，所以金錢或者消費(fèi)享樂(lè)成為了現(xiàn)代人的主要生活方式。馬克思之所以花費(fèi)了四十年的時(shí)間來(lái)

5、分析資本主義社會(huì)，是因?yàn)樗欠磩?dòng)的、否定的社會(huì)形式。而共產(chǎn)主義必勝、資本主義必亡，就來(lái)源于這種資本自我矛盾的內(nèi)在邏輯，因?yàn)橘Y本能夠不斷增殖自身力量，就連它的創(chuàng)造者資產(chǎn)階級(jí)都無(wú)法控制，資本使世界不斷物化，并趨于分裂、破碎，人也一樣的處于精神分裂和破碎中，因此馬克思說(shuō)：“工業(yè)所造成的后果在后面這些人面前以更發(fā)達(dá)和更充滿矛盾的形式表現(xiàn)出來(lái)。??支離破碎的工業(yè)現(xiàn)實(shí)不僅沒(méi)有推翻，相反，卻證實(shí)了他們的自身支離破碎的原則。他們的原則本來(lái)就是這種支離破碎狀態(tài)的原則?！闭?yàn)榇?，人類必然?huì)否定這種社會(huì)形態(tài)，將它炸毀并重新建構(gòu)另一個(gè)屬人的新社會(huì)。這正是馬克思批判思想的內(nèi)含應(yīng)有之義。(二)批判機(jī)器化

6、的資本主義社會(huì)隨著金錢與權(quán)力滲透進(jìn)了人們的生活領(lǐng)域，我們就已經(jīng)處在一個(gè)普遍異化的世界中了。工人被貶低為機(jī)器后，在其他領(lǐng)域的機(jī)器化也隨之鋪展開(kāi)來(lái)。人功能化后，必須相互依賴在大機(jī)器生產(chǎn)中才能尋找到自身存在的確證，這種依賴顯然是基于對(duì)物的依附之上的。因此，社會(huì)機(jī)器化是資本作用的使然，而人自我的迷失與降格，也是必然的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)閭€(gè)人要犧牲自己的精神，才能適合機(jī)器大生產(chǎn)。異化的人，是一種走向自我覆滅的工具理性。人們痛苦地知道回不到自身，因此填補(bǔ)欲望，壓抑自我的空虛感，成為現(xiàn)代人的生活方式。從另一個(gè)方面上看，機(jī)器本身是作為人的能力的延伸，現(xiàn)在卻取代了人，成為了人的本質(zhì)屬性，人反倒成為了社會(huì)大

7、機(jī)器上的一個(gè)很小的零件。社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)作，是按照牛頓力學(xué)原理安排和進(jìn)行的，機(jī)器的邏輯無(wú)處不在，人根本抵抗不了機(jī)器力量，并被迫卷入機(jī)器化的浪潮中，貶值為機(jī)器的手段，與機(jī)器一樣變成冷冰冰的存在物。機(jī)器生產(chǎn)碾碎一切道德倫理法律，將人的本質(zhì)表達(dá)成一種工具存在物。這樣的資本主義生產(chǎn)方式，必將產(chǎn)生大量的“病人”。總之，馬克思看到一個(gè)對(duì)抗的、破裂的、碎片化的資本主義社會(huì)，因而人與人的分裂全面化了，不可避免。這種分裂首先產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。而世界性的分裂可以用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)等