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1、道家氣功養(yǎng)生十六字錠金“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見”。這道家十六字錠金產(chǎn)生于宋元期間，最早見于明朝初期冷謙《修齡要指.長生一十六字訣》。從東漢末道家的產(chǎn)生到這十六字錠金的出現(xiàn)，其間一千余年。道教徒繼承道家的“守一”養(yǎng)生理論和方法加以充實和發(fā)展，構筑了道家自己的養(yǎng)生理論。其主要的便是“胎息”說。道家從產(chǎn)生開始就把儒佛一些修煉的方法融合在自己的修持方法中，通過精氣神的論述，用自己的宗教宗旨，加上陰陽、五行、八卦等學說，進行包裝修飾，一些敘述多用隱語，善作比喻，什么玄機奧語，更顯得神秘。經(jīng)過幾百年的奮斗，道家的十六字錠金終于勇敢地以非常精煉、明白的語言，摒棄了道家養(yǎng)生理論中的
2、宗教神秘色彩，加以歸納概括，而顯露出其原始簡易質樸的本來面目，這實在是很不容易的。對道家十六字錠金有兩種帶有代表性的解說。托尹真人之名，說此“乃仙家保命十六字訣，以其珍貴，故名十六錠金。是言一吸一呼，通任督二脈而歸于臍也”。講究氣貫丹田的作用?！兑嫒肆汝柕顔柎鹁?第二篇》以內丹術理論對此解釋說：“一吸入腹，略用意與目力，從陰根提起，納之于臍。便提者，提一吸之氣，通任脈下半截而納于臍，所謂一吸便提，氣氣歸臍也。一提即一呼，于一呼之中，略用意與目力，提入督脈，從尾閭通背骨，直至頂門?！嗤杓韧ǎ瑒t咽入任脈之上半截而納于臍。便咽之咽，非咽精，亦非咽氣。氣從頂門落下喉間，略一納便歸臍矣
3、?！魂幰魂栔^道，一呼一吸之謂息。呼吸皆歸于臍，陰陽固濟，所謂水火相見也。……歸臍，則歸丹田矣。未生時胎息于此，仙家煉丹亦于此，實為氣之橐龠，一身之太極也。任督脈通，水火交臍，每一呼吸，周身灌輸，病何自而生哉”。明朝養(yǎng)生家冷謙在《修齡要指》中對此的解說有不同，很實在，稱此十六字錠金為“長生一十六字妙訣”，“乃至簡至易之妙訣也”。他指出這個妙訣比較實用，隨處可行，人人可練，“久久行之，卻病延年”。并通俗地介紹了修煉方法。今錄于下：“口中先須漱津三五次，舌攪上下腭，仍以舌抵上腭，滿口津生，連連咽下，汩然有聲。隨于鼻中吸清氣一口，以意會及心目，寂地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略
4、存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使歸臍，連及夾脊雙關腎門一路提上，直至后頂玉枕關，透入泥丸頂內，其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上，所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣”。《修齡要指》作者點明了道家十六字妙訣的真諦，強調了道家養(yǎng)生法中以咽津養(yǎng)生的重要性，非常深入淺出地說明了“水火相見”的真實意義。這一說法得到了后世養(yǎng)生家們的認可。清.汪昂以醫(yī)家的眼力把冷謙對這十六字妙訣的解說轉載在自己輯錄的《勿藥元詮》中。道家的十六字錠金，其內容主要是：第一，胎息功夫；第
5、二，咽津功用。此兩個方面就是道家從神仙方士處接收并改造了的“胎息”與“胎食”。胎息功夫所謂“胎息”、“胎食”，最早明確的記載見于《后漢書.方術列傳》：方士王真“悉能行胎息胎食之方”。唐.李賢注引《漢武內傳》說：“習閉氣而吞之，名曰胎息；習漱舌下泉而咽之，名曰胎食”。從現(xiàn)有資料看，胎息最早發(fā)源于《老子》：“專氣致柔，能嬰兒乎?”《莊子.在宥》中還講到廣成子傳授“至道”功夫：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。……我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形
6、未常衰?！碧?成玄英疏：“保恬淡一心，處中和妙道，攝衛(wèi)修身，雖有壽老之年，終無衰老之日。”在《莊子.大宗師》中，莊子還談及“古之真人……其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉?！薄独献印?、《莊子》在修道養(yǎng)壽中強調“守一”。這在后世道家修煉中形成了具有代表性的一種養(yǎng)生理論。在《太平經(jīng)》中就較詳細地作了記述，據(jù)不完全統(tǒng)計，講到“守一”的，竟達76處之多?！兜罉?卷三十五》：“至游子曰：抱元守一，乃養(yǎng)生之至要也?！钡澜掏嚼^承了道家的吐納守一養(yǎng)生理論，并吸收了儒佛靜坐禪定方法，給予總結、發(fā)展，成為道家養(yǎng)生法中的“保留節(jié)目”。儒家靜坐、佛家禪定、道家胎息成為傳統(tǒng)養(yǎng)生學中名稱不一、內容大同小異的
7、養(yǎng)生法。蘇軾談及養(yǎng)生時說：“養(yǎng)生之方，以胎息為本?！?見《寄子由三法》)胎息，又稱“內呼吸”，是指不用口鼻而以臍帶仿效胎兒之呼吸的一種呼吸法。明代醫(yī)學家萬全在其《養(yǎng)生四要.卷二》中說：“養(yǎng)生之訣云，調息要調真息。調真息者，胎息也。兒在胎中，無吸無呼，氣自轉運。養(yǎng)生者呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息?！泵?袁黃《攝生三要》說：“初學調息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調得極細，然后不用鼻口，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息?！睍x朝道士葛洪在《抱樸子.內篇.凝滯》中說：“
