論王維詩中“禪”之美論文

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1、.大學現(xiàn)代遠程教育作業(yè)論文·論文題目_論王維詩中“禪”之美..·論王維詩中“禪”之美摘要：我們生活在一個充滿美的世界。自然山川的壯麗，花草的秀美。詩歌的婉轉(zhuǎn)，悲壯高昂，畫作的豐富傳神......。令人心曠神怡，令人慷慨激昂，令人流連忘返，也令人如臨其境，如癡如醉，如臨其境。有沉迷，有感悟。是體驗，是享受。使我們歡欣鼓舞，使生活更有意義。而，美的東西，更多是使從發(fā)現(xiàn)開始，就觸動著心靈。接著是一系列的變化：發(fā)現(xiàn)，體驗，品味，啟迪，升華。而詩歌，其中的意境，更是空靈，壯美。大詩人王維，被人稱為“詩佛”。多因為其中詩歌，多參雜著禪中故事，禪宗道理。多有人生哲學，多能

2、啟迪智慧。我們欣賞，品味，并獲得啟迪感悟。生活，原來有這么多美，原來可以這樣美。關鍵詞：王維；禪宗；啟示；智慧；美大詩人王維，并不陌生。號稱“詩佛”詩人，寫了幾首經(jīng)典的詩。但是，同樣是詩人，或許會更加關注李白，應為李白更加的豪情萬丈，更加的貼近生活。然而，當看到王維的《終南別業(yè)》中的兩句詩:“行到水窮處，坐看云起時”,自己的眼光，自己的思維，似乎也在那一刻停留。無限的，是自由的心靈和奔騰的想象.....這是一種怎樣的意境，這是一種怎樣的畫面，這是一種怎么樣的態(tài)度人生？由此，我開始走進王維詩歌的世界。..《終南別業(yè)》又題為《初至山中》、《入山寄城中故人》，是唐

3、玄宗開元二十九年(741年)，王維四十二歲以后，剛剛隱居終南山時寫下的詩作。終南山又稱為南山、中南山，是“在天之中，居都之南”的意思，在都城長安以南五十里處，此地山巒峭拔，風景秀絕，歷來就是著名的宗教圣地，相傳全真教祖師呂洞賓、劉海蟾曾在此修煉，此地還有香積寺、興教寺等佛教名剎。終南山不僅是宗教信眾向往朝拜的靈山，而且還是高人雅士獨隱修身的佳處，宋之問、李頎、儲光羲等名士都曾在此卜居歸隱。..一、王維詩歌中的佛教熏陶，禪宗思想?！　》鸾痰钠鹪醇鞍l(fā)展佛教起源于公元前6世紀的印度，后分化為大乘、小乘兩派。至南北朝時傳播于全國，出現(xiàn)了很多學派。隋唐時期進入鼎盛階段

4、，形成了很多具有中國民族特點的宗派。宋代以后，佛教各派趨向融合，同時儒、佛、道的矛盾也漸趨消失。之后，受儒、道、玄思想的影響，形成了極具中國特色的一派――禪宗。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”.即從生活中，從自然中直接掌握真理，通過實踐，領悟真理，最后到真正認識自我。“禪宗”的中心內(nèi)容是“頓悟見性”，即眾生自性本凈，圓滿具足；見自本性，直了成佛；只需“自身自性自度”，不需向外馳求。?..二、禪理之美?　禪理的美，在于其通過禪宗的概念、術語、典故等告訴我們一個規(guī)律或者道理，是我們得到啟發(fā)。我們先看一看王維的名作《終南別業(yè)》：“中歲頗好道

5、，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”這首詩把退隱后自得其樂的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。興致來了就獨自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，這生動地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。以自在安閑的口吻表現(xiàn)了作者與大自然，與山中人親切交流的態(tài)度。開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲”，敘述自己中年以后即厭塵俗，而信奉佛教。而“興來每獨往，勝事空自知”中便閑情逸致了。而經(jīng)典之處在于“行到水窮處”，一般人可能要興闌而返，或大為掃興，王維則不同，“水窮”則坐下“看云”，并不因此一“窮”而撓亂心中的自在平靜。也就是

6、說，一切都不著意，都不放在心上，只是隨遇而安。又特別是其中所發(fā)現(xiàn)所蘊含的自然道理。就好像是我們上課學的江河湖海還有萬物中的水，通過蒸發(fā)成水氣，到了天上成了云，而云在一定的條件下，交融而的雨，雨落地而又成水被大地萬物吸收。這就是佛家的輪回。世間萬物也是一個輪回，是因也是果。這也是道家的陰陽相抱，相互包容，同時也是相互轉(zhuǎn)化。水窮處，看如終點，形似盡頭，但同時，也是另一種“云”的形式的開始，是水的一種升華。看是不好的結果，其實也可能是另外一種美好的開始。就好像是”塞翁失馬焉知非?！??？词遣缓玫慕Y果里面也有好的因子，好事..和壞事，福和禍不是絕對的，而是相對的，在一

7、定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。世界上任何事物都不是僵死不變的，其自身的矛盾都會在定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化。在自然界中，白天轉(zhuǎn)化為黑夜，黑夜轉(zhuǎn)化為白天。春夏秋冬，依次互相轉(zhuǎn)化。一種能可以轉(zhuǎn)化為另一種能。一種元素可以轉(zhuǎn)化為另一種元素。在社會生活領域中，各種社會形態(tài)也在互相轉(zhuǎn)化，有一些看來是絕對立的東西，如戰(zhàn)爭與和平，生與死，富與貧，等等，也都可以隨條件的變化而轉(zhuǎn)化?？陀^的樂觀的對待，可能結果并不會差。王維卻“水窮”則“看云”，無所滯礙，真正是寄逸興于山林，不起世慮。王維如此超然，不僅是個性閑淡所致，更主要是汲取了南宗“任性”“無住”之旨。于佛法看來，總是個無我，行無所事。行到是

8、大死，坐起是得活，偶然是任運，此真好道人行履，謂之好