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1、換個(gè)角度看經(jīng)典——《社會(huì)契約論》讀后感?南師大公管院行管系03100238徐貴首先，不可否認(rèn)的是，盧梭能夠在那個(gè)時(shí)代中寫出《社會(huì)契約論》這樣經(jīng)典的書目，的確表明他是一個(gè)有思想，有政治思想的了不起的人。《社會(huì)契約論》也給后世的人們了解國(guó)家的行程和運(yùn)轉(zhuǎn)提供了理論上的指引。但是，事物都有兩面性，《社會(huì)契約論》也有它不足的，或者說(shuō)是由于時(shí)代環(huán)境所決定的不足的地方。翻開《社會(huì)契約論》的書頁(yè)，我們能夠在字里行間依稀看見古希臘、古羅馬的影子。所以，在很大程度上，《社會(huì)契約論》很多地方的整體框架構(gòu)想沒(méi)有走出古希臘、
2、古羅馬政治的缺憾。首先，盧梭認(rèn)為，古羅馬最完美的百人團(tuán)集會(huì)是有著制度方面的“民主”萌芽在里面的。但是，這樣的百人團(tuán)集會(huì)還是有其不穩(wěn)定性存在的。百人團(tuán)的組成人員是否真正決定權(quán)在人民手中？他們所代表的利益也值得我們?nèi)ド钏?。再者，他們做出?lái)的決策又有誰(shuí)去向上傳達(dá)，怎樣傳達(dá)，傳達(dá)的效果又是怎么樣的？另外，又有誰(shuí)保證決策的執(zhí)行者能夠真正貫徹制定該決策的初衷？這些，都是百人團(tuán)集會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。盧梭認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人的意志與一般意志相沖突的時(shí)候，就應(yīng)該放棄自己的個(gè)人意志，轉(zhuǎn)而服從一般意志。但是，在“民主”的氛圍下
3、，又有誰(shuí)能夠保證每一個(gè)人都能夠有如此高的思想覺(jué)悟？而一般意志和個(gè)人意志的區(qū)別又在哪里，第3頁(yè)共3頁(yè)又怎能保證人人都明白自己的特殊意志實(shí)際上并不是一般意志？意志的表達(dá)又是通過(guò)怎樣的途徑成為公民意志的？也許，這些問(wèn)題在一個(gè)民族成分單一、地區(qū)文化差異不大的國(guó)家來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題。但是，世界上更多的是多民族國(guó)家，國(guó)內(nèi)的區(qū)域文化與不盡相同，如果不過(guò)國(guó)家的特殊歷史、傳統(tǒng)，一味的生搬《社會(huì)契約論》中的理論去指導(dǎo)實(shí)踐，只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序甚至混亂。再有，《社會(huì)契約論》用一個(gè)近似于經(jīng)濟(jì)人的目光看待社會(huì)中的每一個(gè)人
4、，認(rèn)為他們的行動(dòng)都會(huì)是一個(gè)理智的選擇，永遠(yuǎn)在追求自身利益的最大化。因此，他在分析人們的行動(dòng)的時(shí)候，并沒(méi)有給出多種選擇，而是根據(jù)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)“順藤摸瓜”式的給出一種，也是唯一的一種選擇。但是他忽略了一點(diǎn)，人是社會(huì)人、復(fù)雜人，人的選擇并不是單一的非A即B，而是一個(gè)混合選擇過(guò)程。社會(huì)人或者是復(fù)雜人都會(huì)有自己的需求層次，一切行動(dòng)的根本動(dòng)力都是為了實(shí)現(xiàn)自己的需求，而不僅僅只是最基本、單一的經(jīng)濟(jì)需求。處于不同需求層次的人作出的選擇會(huì)不盡相同，自然他們的選擇也會(huì)不同于基于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)下做出的選擇。本書通篇語(yǔ)言，都給出
5、了我們一個(gè)明確的信號(hào)，即我們是自由的，我們的自由是神圣的，是沒(méi)有人能夠剝奪的，但是我們的自由又是相對(duì)而言的。如果現(xiàn)在的政府不能夠代表我們大眾的利益，那么我們就應(yīng)該把它換掉，甚至是不惜以武力推翻政府?？梢哉f(shuō)，這樣的言論要是放在大革命時(shí)代，我們可以稱之為“富有戰(zhàn)斗精神”。但是，現(xiàn)在是一個(gè)追求和平與穩(wěn)定的時(shí)代，民眾的權(quán)利是要通過(guò)政府第3頁(yè)共3頁(yè)屈于時(shí)代的壓力進(jìn)行的逐步改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而不是一味的自下而上的暴力或者非暴力革命。顯然，盧梭這樣絕對(duì)的論斷，并沒(méi)有將時(shí)代的變遷這個(gè)因素放在自己的考慮范圍之內(nèi)。也許是受
6、到18世紀(jì)的理性主義思潮的影響，盧梭在《社會(huì)契約論》中表現(xiàn)了一種極端的理性思想。似乎任何的關(guān)系都可以用一個(gè)公式來(lái)表達(dá)。盡管他自己在書中也對(duì)此做了否定，但是通觀全書，這種公式化的痕跡還是十分明顯。無(wú)論是對(duì)主權(quán)者，政府，公民的關(guān)系描述使用了一個(gè)比例項(xiàng)，還是對(duì)政體組成形式的要求，都體現(xiàn)了盧梭自身的一個(gè)數(shù)學(xué)化思想和理性得近乎理想化的思維。只是對(duì)于社會(huì)的治理來(lái)說(shuō)，這種數(shù)學(xué)公式化的思維很容易將一個(gè)社會(huì)將一個(gè)政體陷入僵化。數(shù)學(xué)公式是由之前的可以推導(dǎo)到之后的，但是在一個(gè)充滿變數(shù)的實(shí)際社會(huì)里，1+1并不一定等于0。就
7、正如人與人之間的關(guān)系式依著交往雙方的主觀因素來(lái)改變的一樣。主權(quán)者與政府，政府與公民之間的關(guān)系也并不一定就構(gòu)成那一個(gè)比例式，因?yàn)槊恳粋€(gè)政體，每一個(gè)公民的主觀因素都是不一樣的。但是不管怎樣，《社會(huì)契約論》還是用它的力量在影響著不同文化、不同膚色、不同信仰的人們，它改變了歷史的前景腳步，成為人類歷史上不可復(fù)制的經(jīng)典。時(shí)至今日，它仍然在人類思想史的寶庫(kù)中閃爍著璀璨的光芒。和它的作者一樣，已永遠(yuǎn)地成為歷史的不朽。第3頁(yè)共3頁(yè)
