中國(guó)民族識(shí)別的依據(jù)

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1、中國(guó)民族識(shí)別的依據(jù)*中國(guó)民族識(shí)別的依據(jù)王希恩中國(guó)民族識(shí)別的現(xiàn)實(shí)依據(jù),一是民族工作的需要,二是民族自覺(jué)的要求。民族識(shí)別在多民族國(guó)家具有普遍性,不是中國(guó)政府的別出心裁,但在具體做法上我國(guó)有自己的特色,并不是對(duì)蘇聯(lián)的模仿。我國(guó)的民族識(shí)別工作早已基本結(jié)束,但不能說(shuō)已經(jīng)徹底完成,因?yàn)檫€存在著一些有待解決的遺留問(wèn)題和正在出現(xiàn)的問(wèn)題。這些問(wèn)題中的大多數(shù)都面臨著必須解決的壓力。中國(guó)民族識(shí)別的基本的理論依據(jù)是斯大林的民族定義,然而在實(shí)踐中這一定義并沒(méi)有成為教條,而是始終被靈活運(yùn)用。2005年中央關(guān)于民族理論和政策基本觀點(diǎn)
十二條中對(duì)民族概念的闡述,是新階段進(jìn)行民族識(shí)別必須遵循的理論依據(jù)。然而,無(wú)論

2、現(xiàn)實(shí)民族現(xiàn)象的變化還是理論研究的傾向,都要求我們?cè)诖_定民族識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)上必須增加主觀認(rèn)同的權(quán)重;而
有利于民族團(tuán)結(jié)和民族自身發(fā)展、
特點(diǎn)和地域相近則是民族認(rèn)同調(diào)控和引導(dǎo)的原則,必須著意遵守。關(guān)鍵詞:民族識(shí)別民族定義民族政策民族認(rèn)同作者王希恩,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族理論研究室主任,研究員。地址:北京市中關(guān)村南大街27號(hào),郵編100081。民族識(shí)別是新中國(guó)建立后開(kāi)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性民族工作,為推行民族區(qū)域自治,全面落實(shí)民!族政策創(chuàng)造了條件。這項(xiàng)工作雖早已基本完成,但仍有少數(shù)群體由于各種原因未能完成識(shí)別,一些群體則對(duì)識(shí)別結(jié)果存在不同意見(jiàn)而有待進(jìn)一步確定。隨著我國(guó)民族工作的深

3、入和各民族自我意識(shí)的增強(qiáng),這些民族識(shí)別遺留問(wèn)題和新出現(xiàn)的一些問(wèn)題的解決逐漸提上日程。解決待識(shí)別群體問(wèn)題的本質(zhì)仍是要完成對(duì)這些群體的族屬確認(rèn)。對(duì)此要做深入細(xì)致的調(diào)查研究,深入細(xì)致的群眾工作,深入細(xì)致的分析甄別,但貫穿始終的將是一個(gè)識(shí)別的依據(jù)問(wèn)題:即為什么要對(duì)這些群體進(jìn)行識(shí)別,又根據(jù)什么來(lái)進(jìn)行識(shí)別。所以,對(duì)民族識(shí)別的依據(jù)的完整回答就是要從實(shí)踐上說(shuō)明識(shí)別的必要性,從理論上確定識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)。一、民族識(shí)別的基本理由中國(guó)的民族識(shí)別始自上世紀(jì)50年代初,時(shí)至今日仍沒(méi)有最后完結(jié)。開(kāi)展民族識(shí)別是出于*本文為2009年國(guó)家民委委托科研項(xiàng)目
中國(guó)民族識(shí)別的依據(jù)。!關(guān)于民族識(shí)別的進(jìn)程,研究者和正式文件都稱

4、已經(jīng)
基本結(jié)束,只是時(shí)間所指不一樣,有的指上世紀(jì)50年代,有的以1979年基諾族的被認(rèn)定為標(biāo)志,有的指其后的民族成份恢復(fù)和更改的基本完成。1?民族研究#2010年第5期兩個(gè)原因:一個(gè)是民族工作的需要,一個(gè)是各民族自覺(jué)的要求。新中國(guó)實(shí)踐馬克思主義的民族理論,將民族平等作為自己民族政策的基本原則。但制定和實(shí)行這一政策的一個(gè)前提是必須明確政策對(duì)象,即中國(guó)有哪些民族,多少民族,而恰恰這一點(diǎn)當(dāng)時(shí)并不清楚。實(shí)際上這一問(wèn)題自辛亥革命時(shí)就已提出來(lái)了。建立民國(guó)后,孫中山提倡
五族共和,但很快他就提出,
現(xiàn)在說(shuō)五族共和,實(shí)在這五族的名詞很不切當(dāng),還說(shuō)我國(guó)
何止五!族。1939年,毛澤東在?中國(guó)

5、革命和中國(guó)共產(chǎn)黨#一文中也講:我們中國(guó)現(xiàn)在擁有四億五千萬(wàn)人口,其中
十分之九以上為漢人。此外,還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、仲家人、朝鮮人等,共有數(shù)十種少數(shù)民族。?
數(shù)十種少數(shù)民族比
五族大進(jìn)了一步,但仍是個(gè)概數(shù),并不準(zhǔn)確。這怪不得他們,革命的歲月和戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境,容不得人們弄清楚這類問(wèn)題。但完成民主革命建立新國(guó)家后就不同了。1950年,主持西南工作的鄧小平同志再次接觸到了這一問(wèn)題,他說(shuō):
西南的少數(shù)民族究竟有多少,現(xiàn)在還不清楚。據(jù)云南近來(lái)的報(bào)告,全省上報(bào)的民族名稱有七十多種。貴州的苗族,據(jù)說(shuō)有一百多種,實(shí)際上有些不是苗族。例如侗族,過(guò)去一般都認(rèn)為是苗族,實(shí)際

6、上語(yǔ)言、歷史都不同。他們自己也反對(duì)這么說(shuō)。從這一情況就可看出,我們對(duì)少數(shù)民族問(wèn)題不僅沒(méi)有入門,連皮毛還沒(méi)有摸著。當(dāng)然經(jīng)過(guò)三兩年工作之%后,對(duì)各個(gè)民族有可能摸清楚。歷史上弄不清楚的問(wèn)題,我們可能弄清楚。弄清楚這些問(wèn)題并不是為了滿足一種好奇,而是為了開(kāi)展民族工作,落實(shí)民族政策。為此,從1950年開(kāi)始的中央訪問(wèn)團(tuán)赴少數(shù)民族地區(qū)訪問(wèn),任務(wù)之一也是摸清少數(shù)民族的族別情況。隨后,多民族各省對(duì)自報(bào)的民族群體進(jìn)行調(diào)研,而中央民委從1953開(kāi)始也不斷派出識(shí)別調(diào)查小組,先后赴中南、東南、西南、西北和內(nèi)蒙古等地區(qū)調(diào)查研究,對(duì)相關(guān)的民族予以確認(rèn)和甄別。30年后,親身參與了民族識(shí)別的費(fèi)孝通教授在總結(jié)這一工

7、作時(shí)說(shuō):
要認(rèn)真落實(shí)黨的民族政策,有必要搞清楚我國(guó)有哪些民族。比如,在各級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)里要體現(xiàn)民族平等,就得決定在各級(jí)人民代表大會(huì)里,哪些民族應(yīng)出多少代表;在實(shí)行民族區(qū)域自治建立民族自治地方時(shí),就得搞清楚這些地方是哪些民族的聚居區(qū)。&這就把民族識(shí)別的原因說(shuō)清楚了。當(dāng)然,民族識(shí)別的進(jìn)行也是中國(guó)各民族的自覺(jué)要求。受近代民族理念的浸染和巨大社會(huì)變遷的影響,民族認(rèn)同與自身利益結(jié)合起來(lái)的民族意識(shí)自近代以來(lái)逐步顯現(xiàn)和增強(qiáng)。這其中有國(guó)家層面的中華民族意識(shí),也有各族體自身的民族意識(shí)。如