杜威重建經(jīng)驗(yàn)概念的課程價(jià)值

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1、第卷第期華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)教育科學(xué)版年月,」僅川過(guò)〕幣別公阮杜威重建經(jīng)驗(yàn)概念的課程價(jià)值馬開(kāi)劍聊城大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,山東聊城、心的概念,“”摘要作為杜威教育理論中最基本最核經(jīng)驗(yàn)概念的動(dòng)態(tài)特征更能彩顯杜,“”。,威理論的精髓杜威對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)概念的改造與超越其意義也正體現(xiàn)于此這啟示我們?cè)谡n“”“、”“、、”程研究中要樹(shù)立關(guān)系存在整體課程觀樹(shù)立經(jīng)歷體驗(yàn)課程觀和探究反思行動(dòng),要。課程觀關(guān)注生活本真世界關(guān)鍵詞經(jīng)驗(yàn)重建二元論動(dòng)態(tài)特征課程觀中圖分類(lèi)號(hào)《和舊文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼文章編號(hào)刃一印〔田一儀一腸在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中,英國(guó)世紀(jì)實(shí)驗(yàn)

2、自然科學(xué)的旗手羅吉爾·培根第一次提出了“”。,“”,、經(jīng)驗(yàn)概念此后經(jīng)驗(yàn)概念被西方許多哲學(xué)家所廣泛使用特別是世紀(jì)的哲,“”。學(xué)家都曾把經(jīng)驗(yàn)概念作為自己哲學(xué)體系的重要概念甚至是核心概念來(lái)使用“”,、。經(jīng)驗(yàn)在杜威的教育理論中是最基本最核心的概念杜威本人也格外看重經(jīng)驗(yàn)的,,以致“,價(jià)值與作用認(rèn)為一盎司經(jīng)驗(yàn)?zāi)軇龠^(guò)一噸理論離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)的理論甚至不能肯定被理’,?！啊ⅰ?解為理論川體他甚至自認(rèn)為其教育哲學(xué)是屬于經(jīng)驗(yàn)的操諸經(jīng)驗(yàn)的和為著經(jīng)驗(yàn)的“”。,“”其重要命題之一教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和不斷改造就充分地表明了這一點(diǎn)但是經(jīng)驗(yàn)、,“

3、”概念也是杜威教育理論中歧義最多最難以理解的概念這不僅因?yàn)槎磐?jīng)驗(yàn)概念的深、,?！皧W抽象與復(fù)雜而且還在于傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀在人們心目中的根深蒂固在尋求對(duì)經(jīng)”,,“”驗(yàn)概念多重視角的研究中筆者發(fā)現(xiàn)杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念的重建過(guò)程及重建后的動(dòng)態(tài)特,“”“”,。征堪作探討經(jīng)驗(yàn)概念的另一發(fā)現(xiàn)之旅并對(duì)課程研究具有多重啟迪、“”一杜威經(jīng)驗(yàn)概念源于對(duì)二元論的批判,。在知識(shí)觀的問(wèn)題上西方哲學(xué)史上長(zhǎng)期存在著理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)峙理性主義早,“”“”,“期代表如柏拉圖和笛卡兒等人認(rèn)為人腦中存在著天賦觀念或純粹理性認(rèn)為理”,,性賦予人們

4、以理性認(rèn)識(shí)的能力人們藉此可以獲得事物的共相和本質(zhì)這種事物的共相與,。本質(zhì)就是知識(shí)知識(shí)作為理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果與外界無(wú)關(guān)近代哲學(xué)家如康德等也強(qiáng)調(diào)知識(shí)構(gòu)成中的理性成分,。,和理性作用認(rèn)為理性具有將感覺(jué)材料綜合統(tǒng)一的功能但實(shí)際上康德卻接一收稿日期作者簡(jiǎn)介,男,。馬開(kāi)劍一山東聊城人華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所博士生聊城大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,碩。。教授士生導(dǎo)師主要研究各國(guó)課程與教學(xué)理論受了他之前的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義共有的前提預(yù)設(shè),即理性形式與感覺(jué)材料的二元分裂,他。,,所說(shuō)的綜合統(tǒng)一實(shí)際是基于內(nèi)部分裂的在理性主義者看來(lái)知識(shí)即是

5、理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果而由感官所獲得的關(guān)于外界的感性經(jīng)驗(yàn)是混亂的、不可靠的,只有由理性獲得的知識(shí)才是清晰。,,“”,可靠的與之相反經(jīng)驗(yàn)主義者如洛克等人則訴諸經(jīng)驗(yàn)抨擊所謂的純粹理性概念認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)來(lái)源于人腦被動(dòng)地、孤立地受納的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),他們反對(duì)任何先驗(yàn)的觀念和范疇,認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人腦和其他感官對(duì)外部世界的忠實(shí)反映,知識(shí)就是經(jīng)驗(yàn),知識(shí)就是外在于理。性的事物,,,然而在杜威看來(lái)盡管理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之間存在對(duì)立但他們卻共有一個(gè)前提性?！?的假設(shè)哲學(xué)家們之間的這些極端不同的哲學(xué)有一個(gè)共同的前提而且其所以彼此之間有”,體’,分

6、歧正是由于接受了一個(gè)共有的前提這個(gè)共有的前提即二元論假設(shè)表現(xiàn)為理性與經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)與精神、經(jīng)驗(yàn)與自然、心靈與外界、主體與客體、行動(dòng)與對(duì)象、形式與內(nèi)容等。,、不之間的分裂基于這種二元分裂傳統(tǒng)哲學(xué)也因而把經(jīng)驗(yàn)看成是偶然的確定的主觀意,,,“、識(shí)且彼此之間沒(méi)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)總是和變化中的東西和無(wú)法解釋的變幻莫測(cè)。的東西以及形形色色變化多端的東西有著根深蒂固無(wú)法根除的聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)的材料本來(lái)就是變。,”?！病骋?化無(wú)常和不可信賴(lài)的經(jīng)驗(yàn)是混亂的因?yàn)樗遣环€(wěn)定的這樣經(jīng)驗(yàn)本身不,甚至還成為,,但無(wú)助于人們對(duì)自然的把握了理性進(jìn)人

7、自然的屏障要把握自然似乎只有通過(guò)超驗(yàn)的途徑。這種認(rèn)識(shí)給哲學(xué)發(fā)展造成了一系列的難題,如外部世界怎樣影響內(nèi)部的心靈而心靈又是如何能夠跑出去把握那些按照定義就與之對(duì)立的外部事物知識(shí)的本質(zhì)究竟是什么等等,這些難題使哲學(xué)、使認(rèn)識(shí)論陷入了困境。,,“”,于是杜威認(rèn)為要復(fù)興哲學(xué)就不能走他稱(chēng)之為內(nèi)在的保守主義的第一條道路只“”,。有走質(zhì)的轉(zhuǎn)換的第二條道路即在本質(zhì)上進(jìn)行概念轉(zhuǎn)換在批判地繼承前人研究成果的,“”?；A(chǔ)上杜威在哲學(xué)取向上開(kāi)始尋求一種相互依賴(lài)與彼此維系的統(tǒng)一的感覺(jué)在理性與,,“經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上杜威打破了二者的分裂與對(duì)立

8、認(rèn)為理性在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)運(yùn)行而不是在經(jīng)驗(yàn)之外運(yùn)行,??理性是經(jīng)驗(yàn)所固有的,它使過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)得以純化,使過(guò)去經(jīng)驗(yàn)成為發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步”。〔‘一,,的工具的因素由此可見(jiàn)杜威消解了理性與經(jīng)驗(yàn)之間的對(duì)立而使之走向關(guān),,、,聯(lián)從而也使人類(lèi)的知識(shí)觀發(fā)生了轉(zhuǎn)向理性與經(jīng)驗(yàn)由分裂對(duì)立走向統(tǒng)一二者統(tǒng)一于個(gè)。體的經(jīng)驗(yàn)之中“”杜威正是在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)二元分裂前提性假設(shè)的反思與批判中開(kāi)始了對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念的重。建、“”二杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念的重建黑格爾將感覺(jué)材料視為理