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《杜威實(shí)用主義教育觀.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、杜威的實(shí)用主義教育觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)作者：王慶超王慶超，男，（1988.1—）山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)研究生謝鴻昆謝鴻昆，男，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師摘要：杜威作為一個(gè)教育家與他作為一個(gè)哲學(xué)家一樣有名，他那一切哲學(xué)都看作是教育哲學(xué)。他反對滿堂灌的教育方式，也反對以兒童為中心的教育思想，他立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了深刻的改革創(chuàng)新，提出了一套自己嶄新的實(shí)用主義教育思想。本文將簡述杜威的實(shí)用主義教育觀，并嘗試分析其哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：杜威實(shí)用主義教育觀哲學(xué)杜威是20世紀(jì)美
2、國著名的哲學(xué)家和教育家。他提出的實(shí)用主義教育思想在美國乃至世界教育界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為20世紀(jì)上半葉最權(quán)威的教育思想。他的教育理論是“把民主主義的發(fā)展和科學(xué)上的試驗(yàn)方法、生物上的進(jìn)化理論思想和工業(yè)的改造聯(lián)系起來，旨在指出這些發(fā)展所表明的教育和教育方法上的改革”。什么是教育？這是任何一位教育思想家首先必須回答的問題，杜威的回答是：教育即生活、教育即成長、教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。這三個(gè)命題標(biāo)示出杜威的教育觀不同于以往教育家的教育學(xué)說，是一種嶄新的教育觀。一、杜威的實(shí)用主義教育觀“教育即生活”、“教育即
3、生長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，這三個(gè)命題構(gòu)成貫穿杜威整個(gè)教育思想的主旋律。（一）教育即生活，生活即發(fā)展。杜威在《我的教育信條》中指出：“教育是生活的過程，而不是未來生活的準(zhǔn)備?！币远磐段业慕逃艞l》他說：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！睂W(xué)校應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)現(xiàn)在生活即對兒童來說是真實(shí)而富有生機(jī)的生活，像在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過各種生活形式來實(shí)現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實(shí)而言，總是貧乏的代替物，結(jié)果變得呆板而死氣沉沉。教育與人的生活、與人的經(jīng)驗(yàn)具有同質(zhì)性，教育就是在人的
4、生活當(dāng)中促進(jìn)人的發(fā)展，教育的過程就是學(xué)生生長、發(fā)展、經(jīng)驗(yàn)增加的過程。杜威認(rèn)為，教育不僅是一般的生活，而且是兒童當(dāng)前的生活。這里所說的“生活”，是指兒童的生長要素，即游戲、講故事、觀察、手工。但是，除了這些生長要素之外，還有許多日常生活之外的東西，他卻避而不談，可見我們的教育不能只重當(dāng)下，不看未來?；钤诋?dāng)下固然有其合理性，然而不能將其極端化、片面化。教育應(yīng)當(dāng)源于生活，又高于生活。（二）教育即生長。杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長”理論，擴(kuò)充了“生長”概念的內(nèi)涵。他說：“生長，或者生長著即發(fā)展著，不僅指體格方面
5、，也指智力方面和道德方面?！彼赋?，一個(gè)人有可能生長成為熟練的強(qiáng)盜、惡棍和腐化的政客，這是勿庸置疑的。但就教育即生長、生長即教育的觀點(diǎn)來看，問題就在于這種生長的方向是促進(jìn)還是阻礙生長?這種生長的形式是創(chuàng)造更多的生長的條件，還是制造各種障礙，使按照某一特殊方向生長的人失去在新方向繼續(xù)生長的時(shí)機(jī)、刺激和機(jī)會(huì)呢?某個(gè)特殊方向的生長，對于那些唯一為其他方面的發(fā)展開辟途徑的態(tài)度和習(xí)慣有什么影響呢?答案是顯而易見的，即只有當(dāng)按照特殊方向的發(fā)展有助于繼續(xù)生長時(shí)，才符合教育即生長的標(biāo)準(zhǔn)。（三）教育即改造。杜威在他的教育專
6、著《我的教育信條》中指出：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西。”在杜威看來，生長的理想應(yīng)歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育作用，就達(dá)到了這個(gè)目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。杜威認(rèn)為，任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。（四）教育無目的論。在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實(shí)則，在階級斗爭和
7、無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級性是顯而易見的。此外，杜威還風(fēng)行民主的教育觀，民主主義不僅為教育提供了一個(gè)奮斗目標(biāo)，而且還對教育提出了民主的要求，杜威認(rèn)為民主主義本身便是一個(gè)教育的原則，一個(gè)教育方針和政策。杜威認(rèn)為教師應(yīng)是兒童生活成長和經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者。教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮著十分重要的作用，是學(xué)生的指導(dǎo)者和引路人，而且也是知識的探究者和創(chuàng)造者。而不是學(xué)生的壓迫者。（五）學(xué)校即社會(huì)。杜威認(rèn)為人們在社會(huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的
8、正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動(dòng)的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。杜威認(rèn)為學(xué)校是社會(huì)的雛形，兒童在學(xué)校不是準(zhǔn)備進(jìn)入社會(huì)參加社會(huì)生活，而是在學(xué)校過的生活就應(yīng)該是兒童當(dāng)前的社會(huì)生活。但是，這種認(rèn)識抹殺了社會(huì)與學(xué)校的區(qū)別。。如果學(xué)校教育也像社會(huì)教育一般零散，重經(jīng)驗(yàn)，那么培養(yǎng)出來的學(xué)生就缺乏系統(tǒng)的理論功底，而且會(huì)有急功近利的心態(tài)。學(xué)校固然不可變成與社會(huì)
