傳播媒介的使用與誤用——雷蒙德·威廉斯的傳播異化批...

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1、第２６卷第３期徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）２０１１年５月Ｖｏｌ．２６Ｎｏ．３ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｕｚｈｏｕＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）Ｍａｙ．２０１１傳播媒介的使用與誤用———雷蒙德·威廉斯的傳播異化批判理論王行坤（北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院，北京１０００８３）摘要：雷蒙德·威廉斯是英國(guó)文化研究的開(kāi)拓者之一，在文學(xué)、文化與社會(huì)等研究領(lǐng)域取得了巨大的成就，但他在傳播領(lǐng)域所進(jìn)行的革命性探索卻很容易為人們所忽視，這種探索也并沒(méi)有為后來(lái)的英國(guó)文化研究者所繼承。在傳播媒介無(wú)孔不入的今天，如何建構(gòu)一種真正健康的大眾文化，

2、從而建構(gòu)一個(gè)文化民主的共同體，是我們要面對(duì)的問(wèn)題。重新審視威廉斯的傳播思想會(huì)讓我們有所收獲。關(guān)鍵詞：雷蒙德·威廉斯；傳播；大眾；交往；共同體中圖分類(lèi)號(hào)：Ｇ２０６．２文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：１６７４－３５７１（２０１１）０３－００５０－０５傳播技術(shù)和傳播媒介在二戰(zhàn)之后以日新月異的像”的一部分，塑造著我們的認(rèn)知方式和情感結(jié)構(gòu)。速度更新?lián)Q代，深切地影響了人們的生活與觀(guān)念。傳播之于人類(lèi)，正如水之于魚(yú)，我們處于傳播的網(wǎng)絡(luò)以麥克盧漢為代表的技術(shù)樂(lè)觀(guān)論者將傳播技術(shù)視為之中而不自知。傳播究竟是什么？烏托邦的承諾，以法蘭克福學(xué)派為代表的技術(shù)悲觀(guān)一般我們會(huì)把傳播等同于傳播媒介，如報(bào)紙

3、、廣論者，則視之為惡托邦的萬(wàn)惡之源。英國(guó)的馬克思播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等。但傳播與其說(shuō)是一種媒介，不主義者雷蒙德·威廉斯則通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究和理論思如說(shuō)是媒介的目的———交往。威廉斯考察了“傳播”考，走出了一條既不盲目樂(lè)觀(guān)、也不徹底悲觀(guān)的傳播的原意：“在英語(yǔ)中，這個(gè)詞的最初意義可以概括為異化批判理論。威廉斯本人并沒(méi)有使用過(guò)“異化”這觀(guān)念、信息和態(tài)度從一個(gè)人向另一人的傳遞。后來(lái)樣的術(shù)語(yǔ)，這是本文對(duì)他的傳播理論進(jìn)行的概括。傳播的意思是從一處通往另一處的路線(xiàn)或渠［１］９威廉斯的論述對(duì)象主要是電視媒介。當(dāng)下，在道?！卑殡S著工業(yè)革命的興起，這種傳播渠道大大某種程度上，電視的霸權(quán)地位已經(jīng)

4、為互聯(lián)網(wǎng)所代表擴(kuò)展了，如火車(chē)、輪船、汽車(chē)和飛機(jī)都可以視為傳播，的新媒體所撼動(dòng)，但這并不妨礙威廉斯思想的相關(guān)這時(shí)，傳播是旅行和運(yùn)載的方式。隨著印刷術(shù)、電性。他關(guān)于傳播的思考對(duì)我們當(dāng)下傳播理論的開(kāi)報(bào)、照片、無(wú)線(xiàn)電和電影等技術(shù)的發(fā)明，原本意義上拓，對(duì)大眾文化的建設(shè)，對(duì)大眾民主和交往理性的探的傳播媒介也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，這些技術(shù)是傳遞索，有著不可或缺的意義。威廉斯的傳播思想主要觀(guān)念、信息和態(tài)度的新方式，正是這些新的傳播媒介體現(xiàn)在《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》、《傳播媒介》和成了我們認(rèn)識(shí)傳播的終極視域?！峨娨暎杭夹g(shù)與文化形式》中，雖然威廉斯的研究主要可見(jiàn)我們不能把普遍意義上

5、的傳播與具體的傳基于英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，并沒(méi)有提出具有系統(tǒng)性的理播媒介等同起來(lái)，前者是觀(guān)念、信息和態(tài)度的傳輸與論，但是我們從其研究中仍可以總結(jié)出具有借鑒意接受過(guò)程，而后者指的是這種傳播過(guò)程所依賴(lài)的機(jī)義的傳播思想和理論。構(gòu)和形式，如電視臺(tái)，廣播電臺(tái)，電視和電報(bào)等。威一、傳播異化的兩種形式廉斯所區(qū)分的ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ和ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ隨著傳播技術(shù)和媒介文化的無(wú)孔不入，尤其是就可以分別翻譯為傳播和傳播媒介，前者是目的，后電視和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳播已成了我們“世界圖者是手段。可以說(shuō)只要有人存在，就存在傳播的現(xiàn)收稿日期：２０１１－０５－１３基金項(xiàng)目：中央

6、高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)基金（２０１１＿ＪＢＹＺ＿０１１）作者簡(jiǎn)介：王行坤（１９８４－），男，安徽明光人，北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院２００９級(jí)博士研究生，主要從事文藝學(xué)和文化理論研究?！ぃ担啊ね跣欣ぃ簜鞑ッ浇榈氖褂门c誤用象，而傳播媒介卻是不斷發(fā)展的。理之中，但現(xiàn)在卻因?yàn)閭鞑ッ浇閴艛嘣谏贁?shù)人手里，二戰(zhàn)期間廣播被廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳。廣播的媒介的發(fā)展變成了不以大多數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的超大規(guī)模應(yīng)用始于納粹德國(guó)，廣播在二戰(zhàn)期間可以說(shuō)然存在（上帝），于是，人所能做的就是去適應(yīng)媒介的是對(duì)大眾傳播（ｍａｓｓｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ）的“最為成功”內(nèi)容和節(jié)奏，原本人與人的關(guān)系變成了人與物的

7、關(guān)的應(yīng)用。納粹德國(guó)和英美盟軍都通過(guò)廣播對(duì)本國(guó)群系，原本屬于人的交往和互動(dòng)變成了巨大的媒介體眾進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，丘吉爾和羅斯福的廣播稿甚至成系，人在這種體系面前深感自己的渺小和無(wú)能為力。為演講經(jīng)典。傳播媒介成了政治宣傳和統(tǒng)治的工不論我們是否愿意，我們就生活在媒介之中。具，大眾傳播成了統(tǒng)治大眾的工具。以英美為代表傳播媒介的發(fā)展向我們表明，人除了政治和經(jīng)的資本主義民主國(guó)家宣稱(chēng)他們對(duì)傳播媒介的使用承濟(jì)生活，除了權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系，還需要進(jìn)行描諾了自由，沒(méi)有用于政治操縱。果真如此嗎？述、學(xué)習(xí)、辯論和經(jīng)驗(yàn)交流，這才是傳播的原初目的。威廉斯明確指出，在為資本主義辯護(hù)的一般修媒介的

8、政治使用和