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《從_明悟禪師趕五戒_對_五戒禪師私紅蓮記_的改寫論馮夢龍的藝術成就》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2001年3月安徽大學學報(哲學社會科學版)May2001第25卷第3期JournalofAnhuiUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Vol.25No.3從《明悟禪師趕五戒》對《五戒禪師私紅蓮記》的改寫論馮夢龍的藝術成就胡蓮玉(南京師范大學文學院,江蘇南京210097)摘要:本文認為《明悟禪師趕五戒》應視作馮夢龍個人的創(chuàng)作。這篇小說系根據《五戒禪師私紅蓮記》改編而來,馮夢龍獨具匠心,改變了宋人話本簡陋的原貌,補入相關史實,使情節(jié)更為細密合理化、細節(jié)更具真實性;并在史實
2、和傳說的基礎上創(chuàng)新,重新確立了作品的主題,且據主題需要重塑了人物形象,使作品呈現(xiàn)出更為精致化、典范化的風貌。同時認為學術界對于馮夢龍著作權的論定還需要重新研討。關鍵詞:馮夢龍;話本小說;改寫;精致化;典范化中圖分類號:I207.4文獻標識碼:A文章編號:1001-5019(2001)03-0100-05《五戒禪師私紅蓮記》(以下簡稱《私》)見于《清“搜括”的“宋元舊種”,并非個人創(chuàng)作。公認是他創(chuàng)平山堂話本》,明晁《寶文堂書目》著錄有《五戒禪作的擬話本小說僅只一篇《老門生三世報恩》,因馮師私紅蓮》,鄭振鐸、譚正璧
3、、趙景深等人均曾考證,夢龍在為畢魏的傳奇《三報恩》作序時曾說“:余向作認定為宋人話本?！独C谷春容》私集與余公仁《燕居《老門生》小說?！倍叭浴敝衅渌髌酚捎跊]有這樣筆記》卷九均有《東坡佛印二世相會》,其故事情節(jié)基的明言確證,學人對其著作權均持懷疑甚至否定的本同《私》,唯有一些字句上的潤飾,且后半部分佚態(tài)度。從現(xiàn)在尚存的話本原作與“三言”中有關篇目失?！独C谷春容》和《燕居筆記》均刊于萬歷年間。馮對照看,馮夢龍并非簡單地從“家藏”中“抽”出付夢龍《古今小說》卷三十之《明悟禪師趕五戒》(以下“刻”,而是作了修改,有
4、的改動還很大,在某種程度簡稱《趕》),故事本體亦同《私》。《古今小說》刊于天上說,這種改寫相當于再創(chuàng)作,改寫后的小說無論是啟初年,在此之前,未見此故事以其他形式流傳,在思想內容上還是在審美旨趣上都與原作有絕然不《趕》與《東坡佛印二世相會》一樣,也對《私》粗糙的同的指向“;三言”中有一部分作品有無宋元舊作迄文字進行了潤飾,但頗有差異,因此,可認定《趕》出今仍無從稽考,因此,我們不能排除這一部分作品為自對《私》的改動,馮夢龍在改寫此小說時無其它底馮夢龍所作的可能性,因為“三言”在總體風格與時本。長期以來,學術界在公
5、認“三言”的杰出成就和代特征方面均呈現(xiàn)出相當大的一致性,如果是全部馮夢龍在文學史和小說史上地位的同時,卻沒有真出自宋元舊篇的話,就很難有這樣的統(tǒng)一。因此,筆正承認馮夢龍的著作權,僅僅把他當成“三言”的編者認為,馮夢龍的著作權問題,應作進一步探討。輯者。馮夢龍在《古今小說》序中說“家藏古今通俗《趕》雖改編自《私》,但其主題思想和審美旨趣小說甚富,因賈人之請,抽其可以嘉惠里耳者,凡四已大異于《私》,因此,筆者認為應將其視作馮夢龍的①十種,畀為一刻”;而凌初在《拍案驚奇序》中也再創(chuàng)作。在“三言”中,這樣的篇目為數不少
6、,如《眾說馮夢龍輯“三言”時,“宋元舊種,亦被搜括殆名姬春風吊柳七》是對《柳耆聊詩酒玩江樓記》《(清②盡”,因此,就給人一種印象,馮夢龍的“三言”是平山堂話本》)脫胎換骨的改造,等等。本文擬就收稿日期:2001-02-28作者簡介:胡蓮玉(1974-),女,安徽省蕪湖市人,南京大學文學院博士生.100《趕》對《私》的改寫詳細探討馮夢龍的藝術成就。奔走相救,蘇軾出獄就多得佛印之力,盡管有佛教救①度的背景,其友誼仍感人至深?！端健费苑鹩∠嚯S東一坡遠不如《趕》具體細致,僅言東坡任翰林學士時,佛《趕》故事主體同之于《私
7、》,敘宋代大學士蘇軾印相隨于相國寺,外貶黃州時,佛印也隨至,后又相前身為五戒和尚,與之交游的佛印禪師前身則為明隨于杭州靈隱寺,東坡再次回京后,告老還鄉(xiāng),盡老悟和尚。五戒和明悟同為孝光禪寺高僧,兩人互論而終,佛印則坐化于靈隱寺?！囤s》敘東坡生平遠比佛法,交情頗深。寺中清一和尚拾得一女名紅蓮,將《私》詳盡,東坡初出為杭州通判,后徙知密州、徐州、其撫養(yǎng)成人。五戒見紅蓮美色,萌動凡心,淫污了紅湖州,再因“烏臺詩案”被貶黃州,還朝后又再度出知蓮,被明悟察覺,因羞愧而坐化,轉世投胎為蘇軾;明杭州,后又被貶僻遠之地,輾轉多處
8、,最后,提舉玉局悟懼五戒轉世后不信佛、法、僧三寶,滅佛謗憎,后世觀,還朝,因此,寫佛印之相隨也就詳盡得多,凡東坡墮落苦海,不得皈依佛道,亦即相隨坐化,投胎為謝所到之地佛印基本上都跟隨而去,惟在東坡再度被端卿《(趕》作謝瑞卿),后出家,號佛印,點撥蘇軾信貶定州時,佛印言他此番跋涉太大,沒有相隨,于相佛。故事主體雖相同,思想主旨卻呈現(xiàn)出相當大的國寺等待蘇軾回京。蘇軾最終回家后,與佛印相會,
