《五戒修學(xué)述要》講記.doc

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1、《五戒修學(xué)述要》凈界法師主講第一卷《五戒修學(xué)述要》。諸位法師慈悲，諸位居士，阿彌陀佛！請放掌。那么我們從今天開始有四堂課的時(shí)間，要跟大家共同的來學(xué)習(xí)這個(gè)五戒在修持上的一些重要的觀念跟方法。那么在講這個(gè)主題之前，我們先簡單地說明，就是諸位在兩天之后就要再受五戒了，當(dāng)我們受了戒以后，這個(gè)時(shí)候我們在生命當(dāng)中，到底有什么差別，跟我們沒有受戒之前有什么差別？那么這一點(diǎn)我們先做一個(gè)說明。那么在我們受了戒以后，我們內(nèi)心當(dāng)中的一個(gè)最大的差別啊，就是我們內(nèi)心當(dāng)中多了一個(gè)戒體。那么這個(gè)戒體在心中到底，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么的效果？在戒律里面講到兩個(gè)

2、不同的效果：第一個(gè)就是有本期誓。“期誓”就是說你心中有一個(gè)愿望在支持著你。雖然你以前在沒有受戒之前，你也可能做很多的善法，但是你那個(gè)善法是沒有一個(gè)目標(biāo)來引導(dǎo)你的。比如說你到了菜市場，你看到可憐的眾生，你也可能會(huì)把它買下來放生，但是你這樣的行為你是臨機(jī)剛好看到因緣才生起的，你不是經(jīng)常保存這樣的愿望的，所以你這個(gè)行為不會(huì)相續(xù)，而且造作也沒有力量。那么當(dāng)我們受了戒以后，你心中經(jīng)常保存一種愿望——我要斷惡修善度眾生，那么這種愿望再遇到環(huán)境的因緣具足的時(shí)候，這個(gè)愿望就表現(xiàn)出來。所以你受完戒以后，你的戒體會(huì)產(chǎn)生一種愿望來引導(dǎo)你的生命

3、，那么使令你的生命遠(yuǎn)離錯(cuò)誤、趨向于善法。這是第一個(gè)，你心中有一個(gè)愿望。第二個(gè)是遍該生境。也就是說你在沒有受戒之前，你所修的善法是有極限的，你不能夠普遍一切眾生。比如說你以前也可能不殺生，但是你不是說對所有的眾生都不殺生，可能你遇到了冤家你就會(huì)去傷害他，遇到了去刺激你的蚊子啦、蒼蠅啦，你可能會(huì)傷害它。但是你受了戒以后，你的不殺生是普遍地面對一切眾生，我對所有的眾生，在任何的情況之下都不殺生。所以你的所緣境是特別地廣大。所以，我們總而言之你受了戒以后，開始修善的時(shí)候，第一個(gè)，你心中有誓愿，第二個(gè)你的所緣境特別廣大。所以會(huì)使令

4、你所修的一切善法的功德，都會(huì)輾轉(zhuǎn)地增勝。這就是我們受了戒以后的一個(gè)最大差別，就是成就了一個(gè)戒體。那么這個(gè)觀念大家有了以后，我們就可以來看講義啦。那么《五戒修學(xué)述要》，我們將釋此義，大分為三。我們這當(dāng)中有三大科：第一個(gè)、安住戒體，那么我們受了戒以后，應(yīng)該如何去納受戒體，進(jìn)一步地去安住戒體，把戒體的功能把它發(fā)揚(yáng)光大，這是這一堂討論這個(gè)主題。第二個(gè)、奉持戒相，那么這個(gè)戒體是內(nèi)心的一個(gè)愿力，那么我們?nèi)绾伟堰@個(gè)愿力，把它付諸在身口二業(yè)的一個(gè)戒相，這個(gè)就真實(shí)地去表現(xiàn)我們心中的愿望。第三個(gè)、結(jié)示勸修，我們最后用一個(gè)偈頌來總持前面的所有

5、的內(nèi)容。所以我們事實(shí)上持戒就是兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)我們?nèi)绾伟沧∥覀兊慕潴w，第二個(gè)我們?nèi)绾稳?shí)踐我們的戒相，這兩個(gè)重點(diǎn)。我們就著這兩個(gè)重點(diǎn)開始去研究它的講義。我們看第一段，甲一、安住戒體。那么安住戒體有兩個(gè)重點(diǎn)。第一個(gè)、戒體相狀。我們要安住戒體，你要先得到戒體。你根本心中都沒有戒體，你根本不知道怎么安住。所以這個(gè)戒體相狀就是告訴我們?nèi)绾蝸沓删徒潴w。第二個(gè)、戒體作用。當(dāng)我們心中有戒體以后，我們?nèi)绾伟堰@個(gè)戒體把它發(fā)揮成一個(gè)最大的、防非止惡的作用。這個(gè)地方講兩個(gè)重點(diǎn)。我們先看第一個(gè)。那么我們后天要受戒，我們?nèi)绾蝸砣コ删蛢?nèi)心戒體。我們

6、看這個(gè)《事鈔》：《事鈔》云：“謂法界塵沙二諦等法。以己要期，施造方便，善凈心器必不為惡，測思明慧，冥會(huì)前法。以此要期之心，與彼妙法相應(yīng)，與彼法上有緣起之義，領(lǐng)納在心，名為戒體。”那么這一段我們分成三小段來說明。那么第一小段是說明我們所領(lǐng)受的戒法是什么，所領(lǐng)納的法，就是整個(gè)法界塵沙二諦等法。這個(gè)“法界”指的是十法界，那么這個(gè)十法界的法呢，就像這個(gè)空中的灰塵、像恒河的沙這么多，所以這個(gè)“塵沙”是一個(gè)譬喻。那么這個(gè)法是什么內(nèi)涵呢？“二諦”，有真諦的不生不滅的無為法，也有世俗諦的生滅的有為法。那么十法界的整個(gè)塵沙二諦等法，怎么就

7、是我們所領(lǐng)受的戒法呢？我們做一個(gè)說明。當(dāng)我們沒有受戒的時(shí)候，這個(gè)十法界的法都是我們造業(yè)的所緣境。說你為什么會(huì)殺生？就是有這些十法界的因緣，有一些雜染的因緣、清凈的因緣你才會(huì)造業(yè)。所以我們在沒有受戒之前，這十法界的法都是我們造罪的因緣。那么我們受了戒以后，這十法界的因緣就轉(zhuǎn)成一個(gè)我們持戒的對象，就是轉(zhuǎn)過失成功德。所以，諸位要知道，我們在受戒的時(shí)候，我們每一個(gè)戒所謂的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，他所面對的對象是整個(gè)十法界的法。所以這樣子，古德說，這個(gè)就是所謂的十法界的“妙善戒法”，這個(gè)妙是微妙的妙，妙善戒法。這就

8、是我們后天我們要去領(lǐng)受的這個(gè)戒法。雖然你的戒是五條，但是這五條它的所緣境是十法界的。第二個(gè)，我們看能領(lǐng)納之心。以己要期，施造方便，善凈心器必不為惡，測思明慧，冥會(huì)前法。那么我們應(yīng)該要用什么方法來領(lǐng)受這個(gè)十法界的妙善戒法呢？這個(gè)地方講出一個(gè)重點(diǎn)——“以己要期”。你心中必須有一個(gè)希望，那么你有一種要成就廣大功德的希望，那