晉商的商業(yè)倫理

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1、2006年第4期山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)總第67期三晉文化晉商的商業(yè)倫理孔祥毅(山西財(cái)經(jīng)大學(xué),山西太原030012)晉商的成功,與晉商的商業(yè)倫理道德有重要關(guān)系,這里成而經(jīng)商,他善心計(jì),識(shí)重輕,適時(shí)機(jī)變,恪守信義,40年間,僅就晉商倫理問(wèn)題進(jìn)行探討。足跡幾半天下,成為富庶大戶。他訓(xùn)誡其子說(shuō)“:夫商與士,異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行,是故雖利而一、晉商倫理的基本內(nèi)涵與特點(diǎn)不污;善士者引先王之經(jīng),而絕貨利之徑,是故名必有成。故利以義制,名以清修,各守其業(yè),天之鑒也。如此則子孫必昌,中國(guó)人的倫理道德核心是“仁愛(ài)”,

2、儒家把“仁”概括為自安而家肥富?！比说牡赖碌淖罡邷?zhǔn)則,認(rèn)為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”(二)晉商倫理的特點(diǎn)衍生出來(lái)的,這種“仁”的根本含義就是愛(ài)人。“己欲立而立1.勤勞節(jié)儉,保守財(cái)富人,己欲達(dá)而達(dá)人”,要求“己所不欲,勿施于人”。商人以商品自古以來(lái),貨殖家們盡管積財(cái)萬(wàn)千,但是仍然注意節(jié)儉。交易為職業(yè),以經(jīng)營(yíng)為利潤(rùn)來(lái)源,把“仁愛(ài)”思想與獲取利潤(rùn)勤儉既是他們的治生之道,又是修身、立業(yè)之本。山西地方志統(tǒng)一起來(lái)“,以義制利,先義后利”,這就是中國(guó)商人倫理的基不論縣州府志,多有“晉俗之儉,自古而然”“、民性樸質(zhì),好尚本內(nèi)容。

3、晉商作為中國(guó)商人的一部分,當(dāng)然也不能不具有這節(jié)儉,力田績(jī)紡,尤尚商賈”“、商賈隆冬走山谷,布襖之外,襲一商人倫理的共同性,但是晉商作為一支商業(yè)勁旅,自然也老羊皮馬褂”等記載。明人沈思孝說(shuō)“:晉中俗儉樸古,有唐虞還有自己的商業(yè)倫理特點(diǎn)。夏之風(fēng)。百金之家,夏無(wú)布帽,千金之家,冬無(wú)長(zhǎng)衣,萬(wàn)金之(一)晉商倫理的核心家,食無(wú)兼味??故其居奇能饒?！笨滴趸实壅f(shuō)“:夙聞東南巨晉商倫理首先與中國(guó)商人倫理有其同一性,但也有特商大賈,號(hào)稱輻輳,今朕行歷吳越州郡,察其市肆貿(mào)遷,多屬殊性。一個(gè)商號(hào)的命名,和一個(gè)人的名字一樣,反映著起名者晉省

4、之人,而土著者益寡,良由晉風(fēng)多儉,積累易饒,南人習(xí)的道德觀、價(jià)值觀。如部分山西票號(hào)的名字:志成信、協(xié)成乾、俗奢靡,家無(wú)儲(chǔ)蓄?！?《東華錄》康熙二十八年)又說(shuō)“:晉俗勤會(huì)通遠(yuǎn)、世義信、錦生潤(rùn)、恒隆光、徐成德、大德玉、大德川、大勞樸素。勤勞易于進(jìn)取,樸素易于保守。故晉人之長(zhǎng)在于商,德通、大德恒、大盛川、存義公、三晉源、大德源、中興和、巨興車轍馬跡遍天下。齊魯秦晉燕趙諸大市,執(zhí)商市之牛耳者,咸隆、合盛元、興泰魁、長(zhǎng)盛川、聚興隆、松盛長(zhǎng)、長(zhǎng)盛涌、公升晉人。故晉人之富,甲于天下?！?《康熙南巡秘記》)這里所說(shuō)慶、天德隆、裕源永

5、、福成德、日升昌等等?？梢园l(fā)現(xiàn),晉商大的保守,首先是保守財(cái)富。乾隆版《祁縣志》說(shuō)“:唐俗勤儉,勤部分商號(hào)的名字都帶著義、德、誠(chéng)、信、厚、公、合等字詞。從各者生財(cái)之道,儉者用財(cái)之道。圣人教之,不越乎勤儉而已?！鄙唐碧?hào)的命名,可以感覺(jué)出晉商祈望生意興盛隆昌,宣示崇奉家聯(lián)語(yǔ)道“:一粥一飯,當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷,恒念物力維商德倫理,把信義與利益結(jié)合在一起的思想。事實(shí)上晉商確艱。”所以,不少商家把祖宗創(chuàng)業(yè)時(shí)的討飯碗、貨郎擔(dān)、背褡子實(shí)是以誠(chéng)信篤實(shí)、義孚天下稱雄商界500多年的。供奉在樓上或者祠堂里,教育子孫。山西商人的倫理,可

6、以用八個(gè)字概括“:利以義制,名以2.義利相通,關(guān)公崇拜清修?！睍x商堅(jiān)持“先義后利”“,以義制利”。規(guī)定“重信義,除明清山西商人講究見(jiàn)利思義,不發(fā)不義之財(cái)。他們認(rèn)為虛偽,節(jié)情欲,敦品行,貴忠誠(chéng),鄙利己,奉博愛(ài),薄嫉恨,喜辛“誠(chéng)召天下客,義納八方財(cái)”。如清代著名的山西介休商人范苦,戒奢華”,反對(duì)采用任何卑劣手段騙取錢財(cái),不惜折本虧永斗,就是由于“與遼左通貨財(cái),久著信義”而受到清政府的賠也要保證企業(yè)信譽(yù)。明清山西商人講究見(jiàn)利思義,不發(fā)不垂青,后來(lái)當(dāng)上皇商,并由此獲得厚利,其孫范毓賓,極重義義之財(cái)。他們認(rèn)為“仁中取利真君子,

7、義內(nèi)求財(cái)大丈夫”,追求氣“,有王某者虧帑八十三萬(wàn)銀兩,既死,范氏則代王某按期義利相濟(jì)相通。在義利相通觀的影響下,先義后利,以義制加額賠補(bǔ)”。古代圣人認(rèn)為誠(chéng)信是完美人格的道德前提,是溝利,成為晉商倫理哲學(xué)的核心。明代晉商王文顯,初涉宦海不通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互信任的精神紐帶,正所謂收稿日期:2006-10-21作者簡(jiǎn)介:孔祥毅(1941-),山西陽(yáng)城人,山西財(cái)經(jīng)大學(xué)原黨委書記,中國(guó)商業(yè)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家42山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)2006年第4期“君子愛(ài)財(cái),取之有道”。“信”是五常(仁、義、禮、

8、智、信;亦說(shuō)于管事人(大掌柜)一人,而管事人于營(yíng)業(yè)上一切事項(xiàng),如何五典:父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)之一“,誠(chéng)”是五常之本、辦理,財(cái)東均不聞問(wèn),既不預(yù)定方針于事前,又不施其監(jiān)督于百行之源,具有最高的道德境界,是儒家的要求“。信”作為人事后”,謂之“用人不疑,疑人不用”。這種完全信任的東掌關(guān)的立身之本,是社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。系,看似