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《試論神話與傳說的區(qū)別_李子賢》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、,。神話與傳說都是產(chǎn)生于原始氏族社會的不同的口頭創(chuàng)作但它們有話神研究。,,著不同的本質(zhì)特征探討二者的區(qū)別闡明各自的特征和范圍不僅有助于準(zhǔn)確地把握神話,學(xué)及傳說學(xué)特定的研究對象還可以從民間文學(xué)發(fā)。試論神話傳說別與的區(qū)展史的背景上看清二者的歷史發(fā)展過程,。,神話一詞英語為比它所表示的是原始時代關(guān)于神奇的事物或。,,受神能所支配的自然事物的故事?lián)诫s神話因素的傳說英語為、、、。其意為一傳說傳奇二傳奇人物和事件的起源又來源,。,于拉丁語意指對人和事物的記載可以
2、看出對于神話和傳說,。這兩個概念西方在傳統(tǒng)的理解上是有區(qū)別的十九世紀(jì)西方近代神話,。學(xué)派興起之后對神話的理解還是比較確定的、、、,我國老一輩神話學(xué)者如茅盾林惠祥黃石謝六逸等對神話學(xué),。,研究的對象也是明確的都注意到了神話與傳說的區(qū)別然而從過去到現(xiàn),,李在有的卻將神話與摻雜著神話因素的傳說混為一談把神話的范子賢,,。圍“了擴大,將神話與傳說相混的原因有以下幾個方面首先神話與傳說都是,人類早期產(chǎn)生的敘事性作品都是以形象來反映當(dāng)時人們的生活和感受的。,,也如同神話一樣在表現(xiàn)手段方面其二傳說中的相當(dāng)一
3、部分作品,因、。具有較強的幻想性而出現(xiàn)某些超自然大致產(chǎn)生于父系氏族社會發(fā)展時期這就是。,“”。,超社會的形象及幻想性的故事情節(jié)其三徐旭生先生所說的傳說時代他認(rèn)為““”“‘傳說主要是古代傳說的主人公雖漸近在傳說時代人們已開始將歷史用口”,,”?！岸鄠鞯姆椒鱾飨聛?傳說為何產(chǎn)人性但某些傳說中主人公所具有的奇才”,,異能神勇與神話中神的某些超人力特生于父系氏族社會發(fā)展期呢我們知道此。,,征也頗為相似其四神話與傳說有一個交時的社會生產(chǎn)力已比過去有了顯著提高不、。,,叉并存的發(fā)展期按照馬克思的論
4、斷在僅業(yè)已出現(xiàn)初期畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)而且開始出,、野蠻時期的低級階段神話傳說就已產(chǎn)生現(xiàn)了金屬工具男子承擔(dān)了主要的生產(chǎn)勞。,“,,了關(guān)于二者的先后魯迅先生說過迫動并在家庭及社會中取得了支配地位隨,,,。神話演進(jìn)則為中樞者漸近人性凡所敘著社會的發(fā)展氏族貴族也逐漸形成這一,”。,。述今謂之傳說傳說是否為神話演進(jìn)切必然促使人類的認(rèn)識能力得到提高過的結(jié)果,還可作進(jìn)一步的研討,但他指出神去,任何個人是無法割斷將他與整個氏族群,。,,話先于傳說產(chǎn)生當(dāng)是正確的事實上我體相聯(lián)結(jié)的臍帶的而此時則已初具發(fā)展,“”。,
5、們也沒有任何證據(jù)說明包括漢族《孟姜個人的土壤人類所關(guān)注的中心問題、、、。,女》《牛郎織女》《白蛇傳》《梁祝已開始轉(zhuǎn)移到人類本身于是在口頭創(chuàng)作,故事》等四大傳說在內(nèi)的所有傳說其產(chǎn)生中出現(xiàn)了從神的世界向人的世界轉(zhuǎn)變的趨。。是先于所有神話的向此時神的世界縱然仍在籠罩著人的世,關(guān)于神話產(chǎn)生的時代學(xué)術(shù)界已有大體,。一致的,,《魯迅全集》八卷頁意見那末傳說產(chǎn)生于哪個時期,,《中國古史的傳說時代》科學(xué)出版社年版,呢從大量書面和口頭文學(xué)資料來看傳說第頁。,,、,界但人的世界畢竟日益顯露出來其
6、結(jié)人物傳說《李闖王》《杜文秀》乃至現(xiàn),,果便是大量雜揉著神話因素的人物傳說代傳說《八仙星》賀英的傳說等也不同。。主要是英雄傳說應(yīng)運而生在被稱為世程度地與神話揉混這種現(xiàn)象的出現(xiàn),主要界《》,、第一部史詩的吉爾伽美什產(chǎn)生之前是神話對傳說影響的結(jié)果一一些古代神話的內(nèi)容被賦予了新的意義,在巴比倫早已流傳著關(guān)于英雄吉爾伽美什的成了風(fēng)物傳說,、、。傳說同樣在《伊利亞特》《奧德賽》及習(xí)俗傳說的創(chuàng)作題材如解釋杭州西湖由、,《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》等史詩產(chǎn)生來的風(fēng)物傳說《明珠》就出現(xiàn)了古神話中之前,
7、、、。各國也早已流傳著與之相關(guān)的英雄傳的天河玉龍金鳳等形象在故事的編排。,、。說這證明在英雄史詩形成的時代從上也有對神話內(nèi)容加以改造利用的痕跡原,—,始社會向階級社會的轉(zhuǎn)變期之前己產(chǎn)生傣族潑水節(jié)的傳說即屬此例神話講到叭了傳說,而且是反映父權(quán)制時期與英雄崇拜,叭奔未安排好遭叭英斥英命叭奔安排節(jié)令。,有關(guān)的男性英雄傳說訓(xùn)而與叭英爭吵叭英就叫叭奔的七個姑娘,。。然而此時畢竟還沒有進(jìn)入文明社會去割下叭奔的頭第七個姑娘果然將其父的“”,,,在傳說時代人類并未脫離宗教意識和頭割下可是這頭一落地便遍地起火只
8、好用神話,、,。思想神仍然充當(dāng)著異己的陌生的和象頭接上大火才熄滅這個故事后來便被有無限威力的自然力量和業(yè)己開始出現(xiàn)的社演化為十二個被搶來的姑娘殺死魔王這一解。,。、會力量的化身因此縱然是口耳相傳的現(xiàn)釋潑水節(jié)由來的習(xí)俗傳說二在后來產(chǎn)生,。實的人對照例不同程度地被加以神化,事的一些傳說及其它口頭創(chuàng)作樣式中繼續(xù)出尤其需要指出,此時神話仍處于它的發(fā)展現(xiàn)古代神話中某一特定的形象,但已被后人。,。期這樣剛剛萌芽的傳說由于與神話有某按新的觀點加以改造而具新的意義蛇曾是些相同的社會基礎(chǔ),也由于受到神話的影,后
