心理學(xué)與藝術(shù)_跨界合作_

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1、廣東科技報(bào)/2012年/1月/14日/第005版科學(xué)探索心理學(xué)與藝術(shù)“跨界合作”讓不可名狀的心理觸手可及本報(bào)記者馬凌霜“我覺得最近很不開心?！薄氨热缯f呢?”“說不上來，就是覺得沒什么值得高興的，感覺每天都很沮喪。”如果，當(dāng)我們覺得失落、沮喪需要幫助時(shí)，我們選擇求助于心理咨詢師，但是我們卻不知道該從何說起。四處盛行的心理測驗(yàn)和俯首皆是的心理學(xué)書籍或許能夠幫助我們了解自己，但是測驗(yàn)結(jié)果和書里極其概括性的話語和難以形象化的數(shù)據(jù)卻讓很多的人無法理解。為了打破這樣的界域，中山大學(xué)心理系的程樂華博士創(chuàng)造性地提出了“心理學(xué)藝術(shù)化”的概念，讓曾經(jīng)不可名

2、狀的情緒、思維通過實(shí)物來表達(dá)和傳遞。以心理學(xué)為基礎(chǔ)，用藝術(shù)來表現(xiàn)讓心理學(xué)真正地走進(jìn)生活，是心理學(xué)一直的宿愿。市面上或真或假的自助心靈方法或測試雖倍受歡迎，但遠(yuǎn)未滿足公眾對心理學(xué)的需求。如今，心理學(xué)藝術(shù)化創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室將心理學(xué)藝術(shù)化，將思緒物化，使得心理學(xué)實(shí)在地有益于普通人群，感受直指人心的威力。如果說馮特使得心理學(xué)的研究變得科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，那么這樣的“跨界合作”則使得心理學(xué)變得更觸手可及。傳統(tǒng)心理學(xué)研究一方面要求實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)性，而另一方面又要求生態(tài)效度，現(xiàn)有的研究機(jī)制很難同時(shí)滿足這兩方面的需求，最終，在呈現(xiàn)出來的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中，研究者似乎只看到了實(shí)驗(yàn)與

3、數(shù)據(jù)，而忽略了“人”本身?！翱缃纭本褪且蚱啤白屓诉m應(yīng)物”的舊規(guī)，根據(jù)人的自身需求設(shè)計(jì)適應(yīng)人的物。心理學(xué)藝術(shù)化作為系統(tǒng)的心理學(xué)實(shí)踐，以科學(xué)心理學(xué)為基礎(chǔ)，用藝術(shù)作為表現(xiàn)形式，致力于讓更多的人參與并受益于心理學(xué)學(xué)術(shù)研究成果。程樂華指導(dǎo)的心理學(xué)藝術(shù)化課題組成員之一洪一嘉向記者解釋道，藝術(shù)較之理論等對人更具有沖擊力和美感，這樣的“跨界”就是追求以人為本的思考模式和表現(xiàn)形式。目前，課題組開發(fā)出來的心理套娃、意象火柴等作品，都是以我們已熟悉的物品為載體。究其原因，課題組另一成員盧嘉輝表示，像俄羅斯套娃這樣經(jīng)典、有歷史感的藝術(shù)品，經(jīng)過了時(shí)間的洗禮，它

4、不適應(yīng)人的地方被不斷改進(jìn)，大眾對其認(rèn)可是因?yàn)樵谒砩峡吹搅吮舜说墓蔡帲泄缠Q才會(huì)被留住。因此，課題組開發(fā)新作品一般都是尋找已被人們熟悉的，已形成圖式的藝術(shù)作品作為原型。藝術(shù)不僅給人以美的享受，更重要的是藝術(shù)可以突破文化的差異，起到大眾傳播媒介的功能。曾有人說，現(xiàn)代人的文字缺少真情實(shí)感。因?yàn)槿祟愒谡Z言和文字上的造詣日益深厚，近年來的文章甚至是人與人間的對話，都逐漸趨向一種純粹的文字堆砌，越來越多的修飾詞，卻越來越少實(shí)質(zhì)內(nèi)容。最終，溝通流于形式。而有了這樣的媒介，咨詢師與來訪者，研究者與被研究者就有了一套全新的話語系統(tǒng)進(jìn)行了解和溝通，反倒不

5、會(huì)陷入一種被言語“誤導(dǎo)”的境地。心理學(xué)藝術(shù)化三大形成淵源回看心理學(xué)藝術(shù)化的形成，盧嘉輝介紹說，其淵源有三:一是心理學(xué)內(nèi)部的生態(tài)心理學(xué)和敘事心理學(xué)，二是跨學(xué)科的維果茨基流派，三是中國美學(xué)的意象言觀。生態(tài)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是要將人放在他本屬于的具體生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行觀察，而非跳離一切孤立看待被觀察者的一言一行。像上文提及的心理套娃，實(shí)際上就是在咨詢當(dāng)中形成一個(gè)由來訪者、咨第1頁共3頁詢師和套娃自身共同組成的生態(tài)系統(tǒng)。來訪者會(huì)根據(jù)心理套娃自身提供的物理信息和對咨詢師的話的主觀理解作出反應(yīng)。對來訪者而言，這就是一個(gè)自我表達(dá)的過程，不需要咨詢師的過度介入。

6、同樣的，維果茨基流派也強(qiáng)調(diào)研究心理現(xiàn)象一定要從整體出發(fā)，關(guān)注問題的發(fā)生和發(fā)展。而若只是說到中國的意象言觀，可能大家會(huì)覺得有點(diǎn)茫然，但要是提及老莊的物我互化，就一定不覺陌生。中國書畫的至美境界是人在其中而不見其人，把人意融進(jìn)他物，如此的美學(xué)追求，指導(dǎo)了心理學(xué)藝術(shù)化的追求。心理學(xué)藝術(shù)化能夠根據(jù)特定真理的含義找到它最具沖擊力的表達(dá)方式，而論文描述真理的方式很難做到這一點(diǎn)。洪一嘉表示，把論文里的成果——數(shù)據(jù)，變成藝術(shù)作品，“直指人心”，使得心理學(xué)藝術(shù)化有可能發(fā)現(xiàn)一些過去在科學(xué)視野和角度很難發(fā)現(xiàn)的一些研究范式，而相對的，這些研究范式的提出和發(fā)現(xiàn)也

7、將會(huì)反過來促進(jìn)科學(xué)研究的進(jìn)展。典型應(yīng)用意象火柴——灰燼里的重生人生之為人的原因是什么?支撐你度過一生的基石是什么?你所欲求的又是否你所需要的?魚和熊掌難以取舍時(shí)，你到底會(huì)要哪一樣?人心被太多東西蠱惑后，我們看不清自己。生的欲望與死的必然之間的矛盾關(guān)系，讓人焦慮，但就像《電鋸驚魂》里所說的，人總是因?yàn)闆]有看見自己生命倒計(jì)的時(shí)鐘而浪費(fèi)生命?；诳謶止芾砝碚?，課題組成員開發(fā)出“意象火柴”，把你的價(jià)值觀攤開在你的面前，從而使得你所恐懼、所需要、所追求的一切具象化。簡介:分春華和秋實(shí)兩個(gè)版本意象火柴最開始是春華和秋實(shí)兩個(gè)版本，以火柴為價(jià)值觀文字的

8、物質(zhì)載體，采用多樣的引導(dǎo)方式，用于整理個(gè)體的價(jià)值觀系統(tǒng)，以及輔導(dǎo)個(gè)人生涯的咨詢測量和分析工具。春華意義主要是人生發(fā)展階段渴望追求的東西；火柴上的價(jià)值選擇主要基于恐懼管理理論和國內(nèi)外關(guān)于價(jià)值觀的研究成果根據(jù)恐