自我和諧的內(nèi)涵及研究意義

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1、山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)2008年第53卷第6期(總第221期)JOURNALOFSHANDONGNORMALUNIVERSITY(HumanitiesandSocialSciences)2008Vol.53No.6(GeneralNo.221)自我和諧的內(nèi)涵及研究意義3劉新軍(山東師范大學(xué)政治法律學(xué)院,山東濟(jì)南,250014)摘要:要正確理解“自我和諧”,其關(guān)鍵在于合理理解“自我”。自我和諧是指構(gòu)成自我的要素之間的最佳關(guān)系狀態(tài)。自我和諧主要是身心的和諧;同時,人的身體和精神同樣也有各自的和諧問題。精神世界的和諧統(tǒng)一是自我和諧的關(guān)鍵,而信仰是精神世界和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵。自我和諧問

2、題的研究意義也是一個至關(guān)重要的問題。這個問題涉及到對自我和諧研究的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義,而學(xué)術(shù)界對該問題的認(rèn)識還存在著誤區(qū),主要是誤解了自我和諧與和諧社會的關(guān)系。關(guān)鍵詞:和諧;自我和諧;信仰;人的全面發(fā)展中圖分類號:B036文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1001-5973(2008)06-0138-04在中共十六屆六中全會之前,關(guān)于“自我和諧”事物的差異為基礎(chǔ)的。和諧是指兩個或兩個以上之的研究,主要是從心理學(xué)的角度來進(jìn)行的;而從哲學(xué)相異者相會聚而得其均衡,即相成而相濟(jì)。其次,和的角度對自我和諧問題的研究很少。中共十六屆六諧具有協(xié)調(diào)性。和諧是各個異質(zhì)要素配合得適當(dāng)并中全會提出了心理和諧的理念后,

3、中國學(xué)術(shù)界對心整合在一起的均衡狀態(tài)。再次,和諧具有超越性。理和諧、自我和諧作了較多的研究,并發(fā)表了不少論和諧是超越各個單個要素的更高的狀態(tài)或境界,這文。目前,關(guān)于自我和諧的研究還存在著一些問題,是由各個要素之間的結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的功能狀態(tài)。最主要表現(xiàn)在兩個方面:一是對自我和諧這個概念的后,和諧具有創(chuàng)造性。和諧是充滿活力的創(chuàng)新和動理解有較大差異;二是對研究自我和諧問題的意義態(tài)發(fā)展,是事物的能夠產(chǎn)生新質(zhì)的存在方式。認(rèn)識還不夠深刻。本文試圖對這些問題做進(jìn)一步探自我和諧問題成為我國學(xué)術(shù)界的一個研究熱索。點,是近兩年的事情。哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、心理為了更全面準(zhǔn)確把握自我和諧的內(nèi)涵,我們首學(xué)、教育學(xué)、

4、體育學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科從不同的視先簡要地概括一下“和諧”的含義。和諧是中西文化角對自我和諧問題進(jìn)行研究,并取得一定的成果。的基本價值追求,和諧為美是東西美學(xué)的基本理念。就目前研究現(xiàn)狀來看,一個首先值得關(guān)注的問題是中國文化的和諧觀念源于音樂,和諧最初指樂音相對自我和諧這個概念的界定存在著較大差異。筆者應(yīng)結(jié)合?！昂汀迸c“諧”原始意義基本相同,都是指聲根據(jù)自己掌握的資料,把對自我和諧這個概念的理音相應(yīng)和,后來兩字逐漸相連組成“和諧”一詞,引申解大體上分為以下幾個主要類型:(1)適應(yīng)說。這種而指不同事物協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。春秋時代,就有所說法把自我和諧理解為人的內(nèi)在條件和外在表現(xiàn)都謂的和同之辨

5、。“和”,是不同事物聚合而得其平衡,能同時代和社會相適應(yīng)。(2)關(guān)系說。這種說法把能夠產(chǎn)生新事物,故云“和實生物”“;同”,就是簡單和諧自我理解為既包括人自身內(nèi)部的平衡,也包括的重復(fù),相同事物重復(fù)相加,不可能產(chǎn)生新事物,故人與社會的關(guān)系和諧和人與自然的關(guān)系和諧。(3)云“同則不繼”。在哲學(xué)的高度上,我們可以從以下人性說。這種說法把自我和諧理解為身心和諧或自幾個方面把握“和諧”基本特征:首先,和諧具有差異然屬性、社會屬性和精神屬性的和諧。(4)心理說。性。和諧本身就是一種矛盾,是對立統(tǒng)一關(guān)系,是以這種說法把自我和諧理解為主要是心理和諧,即人3收稿日期:2008-10-13作者簡介:劉新軍

6、(1965—),男,山東菏澤人,山東師范大學(xué)政治法律學(xué)院副教授,博士。138對自身物質(zhì)存在和社會存在的一種積極、肯定的心這個理念的思維前提是把人生看作一個通過自我修理狀態(tài)。(5)修養(yǎng)說。這種說法把自我和諧理解為養(yǎng)、自我超越來實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化和自我完善的過程。因自我教育和自我修養(yǎng)而達(dá)到的一種心理平衡狀我們再分析一下“自我和諧”這個概念所反映的態(tài)。(6)綜合說。這種說法把自我和諧理解為個體事物及其屬性的整體性。這是從結(jié)構(gòu)的角度來把握在現(xiàn)實社會中,能調(diào)和其人格結(jié)構(gòu)中的各個層面,使自我和諧的構(gòu)成層面及其內(nèi)在聯(lián)系。人的自我是一自己在內(nèi)在的身心需求、外在的環(huán)境現(xiàn)實以及未來個復(fù)雜的整體,自我和諧這個概念

7、反映的就是這個理想等各個方面均能和諧一致,比如身與心、知與自我的整體性和動態(tài)發(fā)展過程。從哲學(xué)上看,對自行、理智與感情、理想與現(xiàn)實以及個體與社會、自我我和諧這個概念的系統(tǒng)分析,主要應(yīng)把握兩個方面:與他人、人與自然等方面的和諧。筆者認(rèn)為,以上幾一個是自我和諧的人性論基礎(chǔ),這是我們進(jìn)行結(jié)構(gòu)種觀點對“自我和諧”這個概念的理解還存在著較大分析的邏輯出發(fā)點;另一個是從構(gòu)成層面的內(nèi)在聯(lián)差異,因此有必要對“自我和諧”這個概念做進(jìn)一步系來把握實現(xiàn)自我和諧的關(guān)鍵。