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《生態(tài)美育的時(shí)代意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、審美專論9在建設(shè)和諧社會(huì)中，審美是重要因素。審美教育不是邏輯說教，不是教人某項(xiàng)技藝，而是對(duì)人情感、精神的陶冶。審美是無形的，又是無所不在的。我們將陸續(xù)刊發(fā)一些專家的有關(guān)文章，闡發(fā)審美教育的精義及審美與一切創(chuàng)意的關(guān)系。生態(tài)美育的時(shí)代意義文/申扶民生態(tài)美學(xué)作為近年來迅速崛起和影響日盛的一種美學(xué)理論，不僅是美學(xué)自身邏輯發(fā)展的結(jié)果，而且是在現(xiàn)實(shí)的要求下應(yīng)運(yùn)而生的。當(dāng)今世界面臨著自然和社會(huì)的雙重危機(jī)，即生態(tài)危機(jī)空前加劇與社會(huì)問題日益突出。生態(tài)美學(xué)作為一種關(guān)注生態(tài)危機(jī)與社會(huì)關(guān)系的理論，就是在這一時(shí)代背景下產(chǎn)生的。因此，具有鮮明時(shí)代色彩的生態(tài)
2、美學(xué)，對(duì)如何應(yīng)對(duì)迫在眉睫的時(shí)代問題負(fù)有義不容辭的責(zé)任，這同時(shí)也是它的時(shí)代意義所在。具體來說，生態(tài)美學(xué)對(duì)當(dāng)今人類的貢獻(xiàn)不止是理論上的，而且更為重要的是對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。其中尤為關(guān)鍵的是，通過生態(tài)美育，來切實(shí)推進(jìn)人們對(duì)問題的正視和解決。就當(dāng)今社會(huì)而言，就是生態(tài)文明與和諧社會(huì)的建設(shè)。其一，通過教育，引導(dǎo)人們破除因求建立人與自然和諧共生、可持續(xù)發(fā)展一、生態(tài)美育與生態(tài)文明的建設(shè)襲已久的機(jī)械論自然觀。自近代工業(yè)革的新型文明模式必然取而代之，它就是過去較長一段時(shí)間內(nèi)，我們?cè)谏鐣?huì)命以來，自然被工具理性完全“祛魅”，我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)和建設(shè)的生態(tài)文
3、明。的發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文惟有人類需求才是目的，自然不過是實(shí)其二，在破除機(jī)械論自然觀的基礎(chǔ)明的“兩手抓”。但我們今天所面對(duì)的問現(xiàn)人類目的的工具和手段，并且淪為純上，教育人們樹立起自然合目的性觀題，已不是這兩種文明所能解決的。在粹的生產(chǎn)資料與生活資料。人類憑借日念。所謂自然合目的性，是指在與人類新的形勢(shì)之下，我們提出了“生態(tài)文明”新月異的技術(shù)手段，對(duì)自然的掠奪式開的相互關(guān)系中，自然不止是一種無目的這一新的文明模式。生態(tài)文明是人類為發(fā)利用達(dá)到了無以復(fù)加的程度。由此導(dǎo)的單純工具和手段，而且具有自身內(nèi)在解決日益緊迫的生態(tài)危機(jī)
4、的必然選擇，致的結(jié)果是，盡管一方面人類通過對(duì)自的合目的性。自然界每一部分的存在不它的核心內(nèi)容是人與自然的和諧共生。然的盤剝創(chuàng)造了空前繁榮的物質(zhì)文明，只是為了自身的存在，而同時(shí)是為了其在生態(tài)文明的實(shí)踐即建設(shè)過程中，不僅另一方面卻同時(shí)釀成了前所未有的生態(tài)它部分以及自然整體而存在的。在自然需要政府和社會(huì)層面的宏觀決策，而且危機(jī)。這種利弊相參的雙刃劍效應(yīng)暴露有機(jī)整體中，每一部分的存在自身就是需要在人們的日常生活中樹立起生態(tài)文無遺，而且從人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長目的，而同時(shí)又是維系其它部分存在的明意識(shí)。在這方面，最切實(shí)可行的就是遠(yuǎn)眼光來看，
5、毋庸置疑弊大于利。通過手段，只有相互之間作為對(duì)方存在的手在學(xué)校和社會(huì)推行生態(tài)美育。對(duì)以上基本情況的了解，人們意識(shí)到，段，才能確保自然有機(jī)整體中的一切都首先，要實(shí)施生態(tài)美育，必須先進(jìn)這種涸澤而漁，于人、于自然一損俱損是目的。就安身立命的根基來說，人類行一破一立的生態(tài)哲學(xué)教育。的文明發(fā)展模式必須改弦更張，一種尋根本不可能脫離自然而存在。因此，人10審美專論類作為自然的一部分，其自身的活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)遵循自然有機(jī)體的合目的性原則。人類在利用自然為己所用的同時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的合目的性。惟有如此，人與自然之間才能和諧共生，實(shí)現(xiàn)雙方的可持續(xù)發(fā)展
6、。通過上述認(rèn)知，人們就能夠在理論的高度上認(rèn)識(shí)到，自然合目的性觀念是生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)。只有從合目的性的角度來看待自然，才能夠促進(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)。其次，在破除機(jī)械自然觀以及樹立自然合目的性觀念一破一立的基礎(chǔ)上，經(jīng)由生態(tài)美育來為一度“祛魅”的自然“復(fù)魅”。通過對(duì)自然的審美觀照，人與自然結(jié)成一種審美關(guān)系而達(dá)到和諧共其二，通過生態(tài)美育，培育人們鑒就如馬克思所說的，“人同自然界完成生，以此推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。具而言賞自然形式美的趣味。人們對(duì)于自然純了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，之，包括下述兩個(gè)方面：粹形式美的欣賞，決非
7、一般意義上的相是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)對(duì)于“內(nèi)容”的所謂形式主義，而是具現(xiàn)了的人道主義?！盵3]人與自然協(xié)同發(fā)展，其一，通過生態(tài)美育，培育人們鑒賞自然的非功利性思想。在對(duì)自然的非有深刻的道德含義和社會(huì)意義。人們對(duì)和諧共生，這也正是生態(tài)文明所追求的功利性鑒賞中，人們眼中的自然不再是于自然形式美的鑒賞，實(shí)際上是一種對(duì)理想。滿足物欲的對(duì)象，而是賞心悅目的純粹自然摒棄物質(zhì)欲望的純粹精神消費(fèi)，人二、生態(tài)美育與和諧社會(huì)的建設(shè)審美對(duì)象。由于人的雙重性，一方面，人們所消費(fèi)的只是自然的外在的合目的性作為感性存在物，必然有與生俱來的感形式
8、，而非其內(nèi)在的滿足感官欲望的物和諧社會(huì)的內(nèi)涵既包括上述生態(tài)文官欲望的需求，自然不可避免成為人的質(zhì)內(nèi)容。這種沒有滿足人們物欲目的卻明所強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧，而且包括感官欲望對(duì)象；但另一方面，人畢竟是滿足了人們精神目的的審美合目的性，人類社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)生態(tài)和諧。這里
