圖像時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)與美育意義

《圖像時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)與美育意義》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、圖像時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)與美育意義一個(gè)民族的文學(xué)經(jīng)典代表著一個(gè)民族的文化精神，對(duì)不同民族文學(xué)經(jīng)典的接受與傳承，是對(duì)民族性的張揚(yáng)和全球化語(yǔ)境下民族間的對(duì)話與交流。什么是文學(xué)經(jīng)典?這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，關(guān)系到文學(xué)的定位、選擇，決定文學(xué)史的編撰，關(guān)系到文學(xué)教育、文學(xué)接受等一系列重要問(wèn)題的解決。這一回答在理論研究中各有表述：“文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之‘至道'和‘鴻論'的各類文學(xué)典籍（特別是作品）?！雹佟拔膶W(xué)經(jīng)典指的是具有豐厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。”②瑞士作家赫爾曼?黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中說(shuō)：經(jīng)典作品是“

2、我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書。本文從審美教育的角度界定，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典是指具有廣闊的闡釋空間和當(dāng)代存在性，能不斷與讀者對(duì)話并帶來(lái)全新發(fā)現(xiàn)，讓讀者在審美靜觀中充分體現(xiàn)主體價(jià)值的文學(xué)作品。文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)文學(xué)經(jīng)典能極大地滿足讀者的審美需求，開(kāi)掘主體的價(jià)值。然而，其當(dāng)代命運(yùn)卻是非常尷尬的：其一，受到漠視。在書寫文化占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代，文學(xué)作品曾是知識(shí)階層的主要接受對(duì)象和大眾的消遣對(duì)象。然而，隨著圖像的轉(zhuǎn)向，文字長(zhǎng)期獨(dú)霸傳播手段的地位從根本上被動(dòng)搖了，文學(xué)傳播與接受方式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，讀者由傳統(tǒng)的閱讀接受轉(zhuǎn)變?yōu)椤白x圖”、“看圖”的接受，手捧名著廢寢忘食的閱讀現(xiàn)象似乎已淡出我們

3、的視線。于是“文學(xué)終結(jié)”也被提了出來(lái)，一些文學(xué)人也積極響應(yīng)。美國(guó)作家亨利?米勒說(shuō)：“電影是一切手段中最自由的，你能用它來(lái)創(chuàng)造奇跡。確實(shí)，有朝一日電影取代了文學(xué)，不再需要閱讀，我會(huì)舉手歡迎的。你能記住影片里的面孔和手勢(shì)，你在讀一本書時(shí)，卻永遠(yuǎn)無(wú)此可能?！雹燮涠?，遭遇蔑視。在文學(xué)接受作為主導(dǎo)地位的時(shí)代，大眾閱讀文學(xué)經(jīng)典具有一種崇高感、神圣感，有一種陶冶情操、凈化靈魂的追求。然而，20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我國(guó)文壇上“大話”文藝思潮興起，其最大的特點(diǎn)是對(duì)經(jīng)典的改寫、戲仿、拼貼、蔑視、嘲弄、褻瀆，以此顛覆和戲弄傳統(tǒng)或現(xiàn)存的經(jīng)典話語(yǔ)秩序以及其深層內(nèi)蘊(yùn)：美學(xué)價(jià)值、道德規(guī)范和文化意義。目前，在當(dāng)代大眾

4、消費(fèi)心理與叛逆欲望趨使下，一切構(gòu)思和設(shè)計(jì)都是建立在犯規(guī)性愉悅上，沖擊現(xiàn)存世界各種界限的認(rèn)識(shí)，只要帶來(lái)賞心悅目和開(kāi)懷暢笑。尊貴的文學(xué)經(jīng)典在一群頑童的戲謔之下疲軟萎縮而失去招架之勢(shì)。其三，被人輕視?，F(xiàn)代社會(huì)，多種文化興起，文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)被文化緊緊地握在手中。任何一種文化都打造經(jīng)典：一方面，新的文化現(xiàn)象和理論造就了一批新的文學(xué)經(jīng)典；另一方面，又把矛頭對(duì)準(zhǔn)傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典，破壞性地進(jìn)行審視、闡釋和解構(gòu)以昭示其新的“話語(yǔ)魅力”。在各自的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)之下，文學(xué)的經(jīng)典性或隨之涌現(xiàn)，或倏然失去，此起彼伏。當(dāng)然，文學(xué)經(jīng)典需要不斷地建構(gòu)，隨著文化歷史語(yǔ)境的變化也會(huì)變化，一定時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典難以一勞永逸而永久性

5、地存在。但是，文學(xué)經(jīng)典之所以成為“經(jīng)典”，是經(jīng)過(guò)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間檢驗(yàn)和歷史的積淀提煉而成的，被后代反復(fù)品讀，成為傳統(tǒng)文化的精華和歷史文明的象征，必然有一定的權(quán)威性和相對(duì)的穩(wěn)定性，不是能夠僅僅依據(jù)某種文化現(xiàn)象就可以造就或否定的。其四，借助圖視。近來(lái)，由《紅巖》改編的《小蘿卜頭》電子游戲備受小朋友的青睞，似乎文學(xué)經(jīng)典淪為必須借圖像傳播的地步。許多文學(xué)經(jīng)典作品都是通過(guò)電視或電影得以極大的傳播，發(fā)行量劇增。原來(lái)紙質(zhì)的文本已成為電子文本，電子文本給大眾接受帶來(lái)了便利性、快速性、經(jīng)濟(jì)性，這是紙質(zhì)文本絕難滿足的。所以不免有研究者發(fā)出感嘆：“文學(xué)的黃昏已然來(lái)臨”；“在此語(yǔ)境壓力下，文學(xué)家能夠選擇的策略

6、是或者俯首稱臣，淪為電影文學(xué)腳本的文學(xué)師，或者以電影的敘事邏輯為模仿對(duì)象，企圖接受電影的招安，或者以種種語(yǔ)言或敘事實(shí)驗(yàn)企圖突出重圍，卻不幸跌入無(wú)人喝彩的寂寞沙場(chǎng)”④。文學(xué)經(jīng)典審美教育的文化意義文學(xué)經(jīng)典的審美教育是以文本為基點(diǎn)，以審美為核心，以教育為目的，對(duì)人審美意識(shí)的培養(yǎng)具有重要意義。第一，審美靜觀的培養(yǎng)。劉勰在《文心雕龍?神思篇》中提出“虛靜”的概念：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！边@是針對(duì)作家創(chuàng)作狀態(tài)而言的，但給今天的審美提供了借鑒。與影視藝術(shù)的聲色光截然不同，文學(xué)本身是靜態(tài)、內(nèi)斂的藝術(shù)，它是一種個(gè)人性的精神活動(dòng)，文學(xué)閱讀者享受這項(xiàng)精神娛樂(lè)時(shí)，只需要保持一種寧?kù)o的心情

7、與文學(xué)對(duì)話。文學(xué)經(jīng)典是能夠被重讀，始終與讀者進(jìn)行對(duì)話并帶來(lái)全新發(fā)現(xiàn)的當(dāng)代存在。這是一個(gè)靜讀的過(guò)程，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，它能夠營(yíng)造一種更鼓勵(lì)人們思考和自我反省的文化環(huán)境，促成和提升審美靜觀和審美沉思的審美觀念。這種境界是其他藝術(shù)難以達(dá)到的。審美靜觀讓閱讀主體遠(yuǎn)離圖像的喧囂、浮華、排場(chǎng)以及復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系等，保持一種澄澈朗照的精神狀態(tài)，不為外物所干擾，保持獨(dú)立自足，享有極大的能動(dòng)性、自由性和超時(shí)空性?，F(xiàn)代社會(huì)需要這樣的審美靜觀的精神生活，這是一種高層次的精神交流。